2 Pedro – Introducción

2 Pedro – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

AUTENTICIDAD Y GENUINIDAD.- Si no es una impostura grosera, su propio testigo interno es inequívoco a su favor. Tiene el nombre de Peter y el apostolado en su encabezado: no solo su apellido, sino su nombre original Simon, o Simeón, él así, al final de su vida, recordando a sus lectores quién era originalmente antes de su llamado. Nuevamente, en 2 Pedro 1: 16-18 su presencia en la Transfiguración, y ¡La profecía de Cristo de su muerte! y en 2 Pedro 3:15 su hermandad con Pablo. Nuevamente, en 2 Pedro 3: 1 de sí mismo como autor de la antigua Epístola: además, se aborda para que incluya (pero no se limite a) las mismas personas que la primera, a quien él presupone conocer los escritos de Pablo, reconocidos en ese momento como «Escritura» ( 2 Pedro 3:15 longanimidad de Dios «, comparar Romanos 2: 4 una fecha tardía , cuando las Epístolas de Pablo (incluidos los romanos) ya se habían difundido y aceptado generalmente como Escritura en la Iglesia. La Iglesia del siglo IV tenía, además del testimonio que nosotros tengo de las dudas de los primeros cristianos, otra evidencia externa que no tenemos, y que, sin duda, bajo la providencia dominante de Dios, les hizo aceptarla. Es difícil entender cómo un libro es palpablemente falso ( como sería si Peter no fuera el autor) podría haber sido aceptado en el Canon como finalmente se estableció en los Concilios de Laodicea, 360 d. C. (si el artículo quincuagésimo noveno es genuino), Hipopótamo y Cartago en el siglo IV (393 y 397). Todo el tono y el espíritu de la Epístola refutan que sea una impostura. Escribe como alguien que no habla de sí mismo, pero movido por el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 Un intento de tal fraude en las primeras edades solo habría traído vergüenza y sufrimiento , tanto de los cristianos como de los paganos, sobre el perpetrador: entonces no hubo tentación de fraudes piadosos como en tiempos posteriores. Que debe haber sido escrito en la edad más temprana es evidente desde el amplio abismo en estilo que lo separa a él y a las otras Escrituras del Nuevo Testamento, incluso de las primeras y mejores del período post-apostólico. DAILLE dice bien: «Dios ha permitido que la debilidad humana dibuje un foso alrededor del sagrado canon para protegerlo de toda invasión. «

Las huellas de su conocimiento aparecen en los primeros Padres. HERMAS [ Similitudes, 6.4] (compárese 2 Pedro 2:13 [ Pastor, Visión 3.7], «Han dejado su verdadero camino» (c ompare 2 Pedro 2:15 [ Pastor, Visión 4.3], «Has escapado de este mundo» (compárate 2 Pedro 2:20 ROMA, [[19459004 ] Epístola a los Corintios, 7.9; 10], en cuanto a la predicación de Noé y la liberación de Lot , « el Señor haciendo saber que no abandona a los que confían en Él, sino que designa a aquellos que de otra manera inclinado a juicio «(compárese 2 Pedro 2: 5 2 Pedro 2: 6 2 Pedro 2: 7 2 Pedro 2: 9 IRENEUS, AD 178 («el día del Señor es como mil años»), y JUSTIN MARTYR parecen aludir a 2 Pedro 3: 8 [ En Anticristo [ 19459005]], parece referirse a 2 Pedro 1:21 por Dios. «La dificultad no es ni TERTULIANO, CHIPRE, CLEMENTE DE ALEXANDRIA, ni el más antiguo siríaco ( Peschito ) (el posterior sirio lo tiene), ni el fragmento conocido como Canon de Muratori, lo menciona. El primer escritor que tiene e expresamente llamado es ORIGEN, en el siglo III ( Homilía sobre Joshua; también Homilía 4 sobre Levítico, y Homilía 13 sobre Números), quien lo llama «Escritura», citando 2 Pedro 1: 4 ; 2:16 (en EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 6.25]), menciona que algunos dudaban de la Segunda Epístola. FIRMILIAN, obispo de Capadocia, en Epístola a Cyrpian habla de las Epístolas de Peter como advirtiéndonos de evitar a los herejes (una monición que ocurre en Segundo, no en [ 19459004] Primero Epístola). Ahora Capadocia es uno de los países mencionados (compárese 1 Pedro 1: 1 llamativo, que de Capadocia obtenemos el primer testimonio decisivo «. Internamente afirma haber sido escrito por Peter, y esta afirmación es confirmada por los cristianos de esa misma región bajo cuya custodia debería haber sido encontrada «[TREGELLES].

Los libros en disputa ( Antilegomena ), A diferencia de los universalmente reconocidos ( Homologoumena ), son las epístolas Segundo Pedro, Jacobo, Segundo y Tercero Juan, Judas, el Apocalipsis, la Epístola a los Hebreos (compárese EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.3) , 25]). Los Antilegomena se encuentran en una clase bastante diferente de la Espuria; de estos no hubo disputa , fueron universalmente rechazados, por ejemplo, el Pastor de Hermas, el Revel Acción de Pedro, la epístola de Bernabé. CÍRIL DE JERUSALÉN (348 d. C.) enumera siete Epístolas católicas, incluido Segundo Pedro; así también GREGORY NAZIANZEN (389 d. C.) y EPIFANIO (367 d. C.). Los manuscritos griegos más antiguos existentes (del siglo IV) contienen los Antilegomena. JEROME [ Sobre hombres ilustres ], conjeturaba, a partir de una supuesta diferencia de estilo entre las dos epístolas, que Peter, al no poder escribir griego, empleó un traductor diferente de su Dictado hebreo en la Segunda Epístola, y no es lo mismo que traducir el Primero al Griego. Mark se dice que fue su traductor en el caso del Evangelio según Mark; Pero todo esto es una conjetura gratuita. Gran parte de los mismos puntos de vista impregnan ambas Epístolas. En ambos, él busca la venida repentina del Señor y el fin del mundo (compárese 2 Pedro 3: 8-10 los profetas (compárese 1 Pedro 1: 10-12 nuevo nacimiento por la palabra divina un motivo para la abstinencia de las lujurias mundanas ( 1 Pedro 1:22 ; 2: 2 con 2 Pedro 1: 3 «virtud» ( 1 Pedro 4:17

No es extraño que peculiaridades de ESTILO deben marcar cada epístola, el diseño de ambos no es el mismo. Por lo tanto, el [19459004 ] los sufrimientos de Cristo son más prominentes en la Primera Epístola, con el objetivo de alentar a los sufrientes cristianos; la gloria del Señor exaltado es más prominente en la Segunda, el objetivo es comunicarse más plenamente «conocimiento» de Él como el antídoto contra la falsa enseñanza contra la cual Pedro advierte a sus lectores. El archivo de la redención, «Cristo», es el empleado en la Primera Epístola; pero en la Segunda Epístola, «el Señor». La esperanza es característica de la Primera Epístola; pleno conocimiento, de la Segunda Epístola. En la Primera Epístola, expone su autoridad apostólica de manera menos prominente que en la Segunda, donde su diseño es advertir contra los falsos maestros. La misma diferencia es observable en las epístolas de Pablo. Contraste 1 Tesalonicenses 1: 1 ; 2 Tesalonicenses 1: 1 ; Filipenses 1: 1 Los escritos de Pablo ya existen en números, y como parte reconocida de Escritura ( 2 Pedro 3:15 2 Pedro 3 : 16 La ​​epístola fue escrita en una fecha tardía, justo antes de la muerte de Pedro.

Ocurren sorprendentes coincidencias verbales: compare 1 Pedro 1:19 2 Pedro 3:14 [ 19459007] con 1 Pedro 3: 1 1 Pedro 3: 5 con 2 Pedro 1:21 2 Pedro 2: 4 [19459038 ] 2 Pedro 1: 5 2 Pedro 1: 7 «tabernáculo», es decir, el cuerpo, y 2 Pedro 1:15 una vez nos recuerdan la narrativa de la transfiguración en el Evangelio. Ambas Epístolas se refieren al diluvio, y a Noé como el octavo que se salvó. Aunque la Primera Epístola abunda en las citas del Antiguo Testamento, mientras que el Segundo no contiene ninguno, sin embargo, referencias al Antiguo Testamento ocurren a menudo ( 2 Pedro 1:21 ; 2 Pedro 2: 5-8 2 Pedro 2:15 ; 2 Pedro 3: 5 2 Pedro 3: 6 2 Pedro 3:10 2 Pedro 3:13 Griego, [ 19459005] 1 Pedro 3:21 1 Pedro 1:17 1 Pedro 4: 3 1 Pedro 1:15 ; 2: 9 ; 5:10

Además, se producen más coincidencias verbales con los discursos de Pedro en Hechos en este Segundo, que en la Epístola Primero . Compare griego, «obtenido», 2 Pedro 1: 1 griego, «piedad», con Hechos 3:12 término, excepto en las epístolas pastorales; y 2 Pedro 2: 9 Hechos 10: 2 Hechos 10: 7 lugares donde ocurre el término; 2 Pedro 3: 2 Hechos 5:32 donde solo ocurre, excepto en 1 Tesalonicenses 5: 2

El testimonio de Judas, Judas 1:17 Judas 1:18 autenticidad e inspiración, al adoptar sus mismas palabras, y al referirse a lo recibido por las iglesias a las cuales él, Judas escribió: «Recuerda las palabras que se hablaron antes de los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; cómo eso te dijeron que debería haber burladores en la última vez, que deberían caminar después de los suyos deseos impíos. «Judas, por lo tanto, debe haber escrito después de Segundo Pedro, al que se refiere claramente; no antes, como ALFORD piensa. No menos de once pasajes de Judas descansan en declaraciones similares de Segundo Pedro. Judas 1: 2 2 Pedro 1: 2 com.net/bible?passage=Jude+1:6″> Judas 1: 6, compara 2 Pedro 2: 4 comparar 2 Pedro 2:10 Judas 1:11 2 Pedro 2:17 comparar 2 Pedro 2: 1 ; [ 19459067] 3: 3 se apoya en la profecía algo anterior de Isaías, cuya inspiración confirma de ese modo. ALFORD razona que debido a que Judas, en muchos de los pasajes semejantes a Segundo Pedro, debe ser más completo que Segundo Pedro, debe ser anterior. Esto de ninguna manera se deduce. Es al menos tan probable, si no más, que el más breve es el anterior, y no el más completo. La dignidad y la energía del estilo son bastante acordes con lo que deberíamos esperar de lo rápido y ardiente capataz de los apóstoles. La diferencia de estilo entre el primer y el segundo Pedro concuerda con la distinción de los sujetos y los objetos.

LA FECHA, de lo que ha b Dicho esto, sería alrededor del año 68 o 69 d. C., aproximadamente un año después del primero, y poco antes de la destrucción de Jerusalén, el precursor típico del fin del mundo, al que 2 Pedro 3: 10-13 cerró (compárese griego tiempo aoristo «, escribió,» tiempo pasado, 2 Pedro 3:15 justo antes de la propia muerte de Pedro. Fue escrito para incluir las mismas personas, y tal vez en, o en el mismo lugar, como el primero. Estar sin saludos de individuos, y confiarse al cuidado de ninguna iglesia, o iglesias particulares como la primera es, pero en general dirigido «a los que han obtenido como fe preciosa con nosotros» ( 2 Pedro 1: 1 [19459007 ] tardó más tiempo en ser reconocido como canónico. Si Roma hubiera sido el lugar de su composición o publicación, difícilmente podría haber fallado en tener una aceptación temprana, un argumento incidental contra la tradición del martirio de Pedro en Roma La escena remota de su composición en Babilonia, o en algunas de las regiones contiguas más allá de las fronteras del imperio romano, y de su circulación en Capadocia, Ponto, etc., también explicará su retraso, pero al fin aceptación universal en la Iglesia católica. La antigua Epístola, a través de su discurso más definido, fue anterior en su aceptación general.

OBJETO .– En 2 Pedro 3:17 [ 19459007] [19459 070] 2 Pedro 3:18 establecido; a saber, para proteger a sus lectores del «error» de los falsos maestros y exhortarlos a crecer en el «conocimiento experimental de nuestro Señor y Salvador» ( 2 Pedro 3:18 testimonio de apóstoles y profetas. el peligro ahora, como en el pasado, estaba a punto de surgir de los falsos maestros, que pronto vendrían entre ellos, como también Pablo (a quien se hace referencia, 2 Pedro 3:15 2 Pedro 3 : 16 El gran antídoto es «el pleno conocimiento de nuestro Señor y Salvador», a través del cual conocemos a Dios el Padre, participamos de su naturaleza, escapamos de las contaminaciones del mundo y tenemos entrada en el reino de Cristo. El aspecto de Cristo presentado no es tanto el sufrimiento del pasado , como el futuro reinante, Salvador, su poder presente , y futuro nuevo reino. Este aspecto se toma como el más adecuado para contrarrestar las teorías de la fal se maestros que deberían «negar» su señorío y su venida nuevamente, los dos puntos que, como apóstol y testigo ocular, atestigua Peter (su «poder» y su «venida»); también, para contrarrestar su malvado ejemplo en la práctica, blasfemando el camino de la verdad, despreciando a los gobiernos, esclavos de la codicia y la codicia de la carne, mientras se jacta de la libertad cristiana y, lo peor de todo, los apóstatas de la verdad. El conocimiento de Cristo, como el conocimiento del «camino de la justicia», «el camino correcto», es el antídoto de su mala práctica. Por lo tanto, «el predicador» de la justicia, Noé, y el «justo Lot», se presentan como escapando de la destrucción que superó a los «injustos» o «injustos»; y se dice que Balaam ejemplifica el terrible resultado de la «injusticia» tal como caracteriza a los falsos maestros. Así, la Epístola forma un todo conectado, las partes están estrechamente unidas entre sí por una relación mutua, y el final corresponde al principio; comparar 2 Pedro 3:14 2 Pedro 3:18 2 Pedro 1: 2 conocimiento «de nuestro Salvador; comparar también 2 Pedro 3:17 2 Pedro 1: 4 2 Pedro 1:10 2 Pedro 1:12 el más completo 2 Pedro 1: 5-8 [19459007 ] «justicia», con 2 Pedro 1: 1 y 2 Pedro 3: 2

Los gérmenes de herejías carpocráticas y gnósticas ya existían , pero la manifestación real de estas herejías se menciona como futuro ( 2 Pedro 2: 1 2 Pedro 2: 2 profesa, en la era apostólica, antes del desarrollo de las herejías gnósticas al final del primer siglo y el comienzo del segundo siglo. La descripción es demasiado general para identificar las herejías con cualquier parte Una de las formas posteriores de herejía, pero se aplica generalmente a todas ellas.

Aunque totalmente distinto en su objetivo de la Primera Epístola, se puede rastrear una conexión. El descuido de las advertencias de circunspección en la caminata condujo a los males anunciados en la Segunda Epístola. Compare la advertencia contra el abuso de la libertad cristiana , 1 Pedro 2:16 2 Pedro 2:19 los servidores de la corrupción «; también la advertencia contra orgullo, 1 Pedro 5: 5 1 Pedro 5: 6 g palabras de vanidad «.

         

     


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