INTRODUCCIÓN
AUTENTICIDAD .– Que estas dos epístolas fueron escritas por el mismo autor se desprende de su similitud de tono, estilo y sentimientos. Que Juan, el discípulo amado, fue el autor de la Segunda y Tercera Epístolas, a partir de la Primera Epístola, aparece en IRENÆUS [ Against Heresies, 1.16.3], quien cita 2 John 1: 10 2 Juan 1:11 [3.16.8], cita 2 Juan 1: 7 en Primer Juan. CLEMENTE DE ALEXANDRIA (192 d. C.) [ Misceláneas, 2.66], implica su conocimiento de otras epístolas de Juan además de la primera epístola; y en fragmentos de sus Adumbrations [p. 1011], dice, «La Segunda Epístola de Juan que fue escrita a las vírgenes ( Griego, » parthenous «; quizás Parthos es lo que se quiso decir) es el más simple; pero fue escrito a cierto babilonio llamado la dama elegida. «DIONYSIUS OF ALEXANDRIA (en EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 7.25]) observa que John nunca se nombra a sí mismo en sus Epístolas , «ni siquiera en la Segunda y Tercera Epístolas, aunque son Epístolas cortas, sino que simplemente se llama a sí mismo el presbítero, una confrontación de aquellos que piensan que Juan el apóstol es distinto de Juan el presbítero. [19459005 ] ALEXANDER OF ALEXANDRIA cita 2 Juan 1:10:11 [SÓCRATES, Historia eclesiástica, 1.6]. CHIPRE [ Sobre el bautismo de los herejes ], en referencia a los obispos en el Concilio de Cartago, dice: «Juan el apóstol, en hola s Epístola, ha dicho, si alguno viene a ti «( 2 Juan 1:10 y, por lo tanto, su hermana gemela, Tercer Juan, fue reconocida como apostólica en la Iglesia del Norte de África. El fragmento MURATORI es ambiguo. La Segunda y Tercera Epístolas no estaban en la versión Peschito o antigua Siríaca ; y COSMAS INDICOPLEUSTES en el siglo sexto dice que en su tiempo la Iglesia siríaca solo reconoció tres de las Epístolas católicas, Primero Pedro, Primero Juan y Santiago. Pero EPHREM EL SIRIO cita la Segunda Epístola de Juan. EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, ] reconoce ambas Epístolas entre Antilegomena o controvertidas Escrituras, a diferencia de Homologoumena [ reconocido desde el principio. Todavía su propia opinión era que las dos Epístolas menores eran genuinas, remarcando, como lo hace en Demostración del Evangelio [3.5], que en las «Epístolas» de Juan «no menciona su nombre propio, ni llamarse apóstol o evangelista, sino «anciano» ( 2 Juan 1: 1 ; 3 Juan 1: 1 ORIGEN (en EUSEBIUS [ Historia eclesiástica , 6.25]) menciona la Segunda y Tercera Epístolas, pero agrega, « no todos admiten (lo que implica que la mayoría de autoridades sí) su autenticidad». JEROME [ En Hombres Ilustres, 9] menciona las dos últimas Epístolas atribuidas a Juan el presbítero, cuyo sepulcro se mostró entre los efesios en su día. Pero la designación «anciano» fue utilizada por los apóstoles por otros (por ejemplo, PAPIAS, en EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 3.39]), y es usado por Peter, un apóstol, de sí mismo ( 1 Pedro 5: 1 esta designación de sí mismo, en consonancia con la humildad que lo lleva a no nombrarse a sí mismo ni a su apostolado, incluso en la Primera Epístola. Los Antilegomena fueron generalmente reconocidos como canónicos poco después del Concilio de Nicea (325 d. C.). Así, CYRIL DE JERUSALÉN, 349 d. C., enumera catorce epístolas de Pablo y siete epístolas católicas. Entonces GREGORY NAZIANZEN, en el año 389 d. C. Los Concilios de Hippo, 393, y Cartago, 397, adoptaron un catálogo de libros del Nuevo Testamento que concuerdan exactamente con nuestro canon. Así que nuestros manuscritos griegos más antiguos . La Segunda y Tercera Epístolas de Juan, por su brevedad (que ORIGEN nota), y la naturaleza privada de sus contenidos, fueron menos leídas generalmente en las primeras asambleas cristianas y también fueron menos citadas por los Padres; de ahí surgió su reconocimiento no universal al principio. Su naturaleza privada los hace menos propensos a ser espurios, ya que no parece haber ningún propósito en su falsificación. El estilo y la coloración también concuerdan con el estilo de la Primera Epístola.
A QUIÉN SE DIRIGIÓ .– La Tercera Epístola está dirigida a Cayo o Cayo; si Cayo de Macedonia ( Hechos 19:20 ( Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:14 deciden. MILL cree que Gayo, obispo de Pérgamo [[19459004) ] Constituciones Apostólicas, 7.40], para ser la persona dirigida en 3 Juan 1: 1
La dirección de la Segunda Epístola es más discutida. Se abre, «El anciano a la Señora electa «( 2 Juan 1: 1 hijos de tus elegidos hermana te saludan» ( 2 Juan 1:13 [19459018 ] 1 Pedro 1: 1 1 Pedro 1: 2 ( 1 Pedro 5:13 tú, te saluda «. Reuniendo estos hechos, con las citas (arriba) de CLEMENTE DE ALEXANDRIA, y el hecho de que la palabra «Iglesia» proviene de una palabra griega ( kyriake ) relacionada con griego para «dama» ( kyria; «perteneciente al Señor, » kyrios ); La opinión de WORDSWORTH es probable. Como Pedro en Babilonia había enviado los saludos de la Iglesia elegida en el entonces Partio (ver arriba en CLEMENTO DE ALEXANDRIA) Babilonia a su hermana electa en Asia, entonces John, el presidente metropolitano de la Iglesia elegida en Asia, escribe a la dama elegida, es decir, Iglesia, en Babilonia. NEANDER, ALFORD y otros, piensan que el griego « kyria » no significa «dama», sino ser su nombre propio ; y que ella tenía una «hermana, una matrona cristiana», y luego con John.
FECHA Y LUGAR DE ESCRITURA. EUSEBIUS [ Historia eclesiástica, 3.25] relata que Juan, después de la muerte de Domiciano, regresó de Éfeso a Patmos y se fue a misionero. recorrió las regiones paganas de los alrededores y también hizo visitas a las iglesias de los alrededores y ordenó a los obispos y al clero. Tales viajes se mencionan, 2 Juan 1:12 ; 3 Juan 1:10 3 Juan 1:14 EUSEBIUS tiene razón, ambas Epístolas deben haber sido escritas después del Apocalipsis, en su vejez, que armoniza con el tono de las Epístolas, y en o cerca de Éfeso. Fue en una de sus visitas que diseñó para reprender a Diotrephes ( 3 Juan 1: 9 3 Juan 1:10