1 Timothy 3: 1-16 [.45900]. NORMAS SOBRE LOS OBISPOS (EXTRANJEROS) Y LOS DEACONS. LA IGLESIA, Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO REVELADO AHORA, SON EL FIN DE TODAS ESTAS REGLAS.

1. Traducir como Griego, «Fiel es el dicho». Un prefacio necesario para lo que sigue: para el oficio de obispo o supervisor en los días de Pablo, atendido como fue con dificultades y a menudo persecución, no parecería al mundo en general un «buen trabajo» deseable.
deseo –literalmente, «estirarse uno mismo para agarrarlo»; «apuntar a»: un verbo griego griego distinto del de «deseo». Lo que uno hace voluntariamente es más estimado que lo que hace cuando se le pregunta ( 1 Corintios 16:15 ). Esto es completamente distinto de los deseos ambiciosos después del cargo en la Iglesia. ( Santiago 3: 1 ).
obispo – anverso: todavía idéntico con «presbítero» ( Hechos 20:17 Hechos 20:28 , Tito 1: 5 -7 ).
buen trabajo –literalmente, «trabajo honorable». No es el honor asociado con él, pero el trabajo , es el pensamiento prominente ( Hechos 15:38 , Filipenses 2:30 ; compárese 2 Timoteo 4: 5 ). El que apunta a la oficina debe recordar las altas calificaciones necesarias para el debido desempeño de sus funciones.

2. Se presupone la existencia de la organización de la Iglesia y los presbíteros en Éfeso ( 1 Timoteo 5:17 1 Timoteo 5: 19 ). La institución de las viudas de la Iglesia ( 1 Timoteo 5: 3-25 ) concuerda con esto. Las instrucciones aquí para Timoteo, el presidente o delegado apostólico, son para llenar vacantes entre los obispos y diáconos, o agregando a su número. Las nuevas iglesias en el vecindario también requerirían presbíteros y diáconos. El episcopado se adoptó en los tiempos apostólicos como la forma más conveniente de gobierno, estando más de acuerdo con las instituciones judías, y ofreciendo así la menor obstrucción a través del prejuicio judío para el progreso del cristianismo. La sinagoga estaba gobernada por presbíteros, «ancianos» ( Hechos 4: 8 , 24: 1 ), llamados también obispos o supervisores. Tres de ellos presidieron como «gobernantes de la sinagoga», respondiendo a los «obispos» en el sentido moderno [LIGHTFOOT, Ejercicios hebreos y talmúdicos ], y uno de ellos tomó la iniciativa. AMBROSO (en Los deberes del clero [2.13], como también BINGHAM [ Antigüedades eclesiásticas, 2.11]) dice: «Los que ahora se llaman obispos fueron originalmente llamados apóstoles. Pero aquellos quienes gobernaron la Iglesia después de la muerte de los apóstoles no tenían el testimonio de milagros, y fueron en muchos aspectos inferiores. Por lo tanto, pensaron que no era decente asumir el nombre de apóstoles; pero dividiendo los nombres, dejaron a los presbíteros el nombre del presbiterio , y ellos mismos fueron llamados obispos . «» Presbítero «se refiere al rango ; «obispo», a la oficina o función. Timoteo (aunque no tenía el nombre) ejerció el poder en Éfeso entonces, que los obispos en el sentido moderno ejercieron más recientemente.
irreprensible – «inaceptable»; sin dar solo mango de culpa.
esposo de una esposa –configurando el celibato del sacerdocio de Roma. Aunque los judíos practicaban la poligamia, sin embargo, como él está escribiendo sobre una Iglesia Gentil, y como la poligamia nunca fue permitida incluso entre los laicos en la Iglesia, la antigua interpretación de que la prohibición aquí es contra la poligamia en un obispo candidato no es correcta. Por lo tanto, debe significar que, aunque los laicos podrían volver a casarse legalmente, los candidatos para el episcopado o el presbiterio eran mejores por haberse casado solo una vez . Como en 1 Timoteo 5: 9 , «esposa de un hombre», implica una mujer casada pero una vez; entonces «esposo de una esposa» aquí debe significar lo mismo. El sentimiento que prevaleció entre los gentiles, al igual que los judíos (compárese con Anna, Lucas 2:36 Lucas 2:37 ), contra un segundo matrimonio, en el terreno de conveniencia y conciliación en asuntos indiferentes y que no impliquen un compromiso de principios, explique la prohibición de Pablo aquí en el caso de alguien en una esfera tan prominente como un obispo o un diácono. De ahí el énfasis que se pone en el contexto de la reputación en la que el candidato para las órdenes se lleva a cabo entre aquellos sobre quienes debe presidir ( Tito 1:16 ). El Concilio de Laodicea y los cánones apostólicos desconocen los segundos matrimonios, especialmente en el caso de los candidatos a la ordenación. Por supuesto que el segundo matrimonio es legal, lo indeseable es válido solo en circunstancias especiales. Aquí también se da a entender que el que tiene una esposa y una familia virtuosa debe preferirse a un soltero; porque el que está obligado a cumplir con los deberes domésticos mencionados aquí, es probable que sea más atractivo para aquellos que tienen vínculos similares, ya que les enseña no solo por precepto, sino también por ejemplo ( 1 Timoteo 3: 4 [ 19459003] 1 Timoteo 3: 5 ). Los judíos enseñan que un sacerdote no debe ser soltero ni tener hijos, para que no sea misericordioso [BENGEL]. Entonces en la sinagoga, «nadie ofrecerá oración en público, a menos que esté casado» [en Colbo, cap. sesenta y cinco; VITRINGA, Sinagoga y Templo ].
vigilante –literalmente, «sobrio»; siempre en guardia, como pueden estar los hombres sobrios; muy vivo, para prever lo que debe hacerse ( 1 Tesalonicenses 5: 6-8 ).
sobrio – sobrio.
de buen comportamiento – Griego, «ordenado». « Sobrio » se refiere a la mente interna; « ordenadamente, » al comportamiento exterior , tono, mirada, marcha, vestido. El nuevo hombre tiene un carácter sagrado de festival, incompatible con toda confusión, desorden, exceso, violencia, laxitud, asunción, dureza y mezquindad ( Filipenses 4: 8 ) [BENGEL].
apto para enseñar – ( 2 Timoteo 2:24 ).

3. No se da al vino –El Griego incluye además de esto, no se entrega a la conducta peleadora y violenta hacia los demás, que procede de la entrega al vino. Lo contrario de «paciente» o ( griego ) «tolerante», razonable para los demás
sin huelguista – con la mano o la lengua: no como algunos maestros pretendiendo un celo sagrado ( 2 Corintios 11:20 ), respondiendo a «no un luchador» o luchador (compárese 1 Reyes 22:24 , Nehemías 13:25 , [19459042 ] Isaías 58: 4 , Hechos 23: 2 , 2 Timoteo 2:24 2 Timoteo 2:25 ).
no codicioso – Griego, «no amante del dinero», ya sea que tenga mucho o poco ( Tito 1: 7 ).

4. ruleth – griego, «presidiendo».
su propia casa – niños y siervos, en contraste con «la iglesia» (casa) de Dios ( 1 Timoteo 3: 5 1 Timoteo 3:15 ) que se le puede pedir que presida.
teniendo sus hijos – en lugar de griego, «teniendo hijos (que están) en sujeción» ( Tito 1: 6 ). propiedad de la gravedad: reverencia modestia por parte de los niños [ALFORD]. El hecho de que tiene hijos que están en sujeción a él con toda gravedad, es la recomendación a su favor como alguien que probablemente gobierne bien la Iglesia.

5. Para – griego, «Pero».
la iglesia – en cambio, « una iglesia» o congregación. ¿Cómo el que no puede realizar la función menor, realizará la mayor y más difícil?

6. no es un novato – uno recién convertido. Esto prueba que la Iglesia de Éfeso se estableció ahora por algún tiempo. La ausencia de esta regla en la Epístola a Tito, concuerda con la reciente plantación de la Iglesia en Creta. Griego, « neófito, » literalmente, «una planta joven»; exuberantemente verde ( Romanos 6: 5;, 11: 17 Romanos 11:17 , 1 Corintios 3: 6 ). El joven convertido aún no ha sido disciplinado y madurado por aflicciones y tentaciones. Contraste Hechos 21:16 , «un viejo discípulo».
levantado con orgullo – Griego, literalmente, «envuelto en humo», de modo que, inflado con engreimiento y exageradas ideas de su propia importancia, no puede ver él mismo u otros en la verdadera luz ( 1 Timoteo 6: 4 , 2 Timoteo 3: 4 ).
condena del diablo – en la misma condena que Satanás cayó ( 1 Timoteo 3: 7 , 2 Timoteo 2:26 ). El orgullo fue la causa de la condena de Satanás ( Job 38:15 , Isaías 14: 12-15 , Juan 12:31 , 16:11 [ 19459003], 2 Pedro 2: 4 , Judas 1: 6 ). No puede significar condena o acusación por parte del diablo. El diablo puede traer un reproche a los hombres ( 1 Timoteo 3: 7 ), pero no puede llevarlos a condena, porque no juzga , pero es juzgado [BENGEL].

7. un buen informe – griego, «testimonio». Así que Paul fue influenciado por el buen informe dado por Timoteo para elegirlo como su compañero ( Hechos 16: 2 ).
de ellos que están sin –de los gentiles aún no convertidos alrededor ( 1 Corintios 5:12 , Colosenses 4: 5 , 1 Tesalonicenses 4:12 ), para que sean más fácilmente ganados para el Evangelio ( 1 Pedro 2:12 ), y para que el nombre de Cristo sea glorificado. Ni siquiera la vida anterior de un obispo debería estar abierta al reproche [BENGEL].
reproche y la trampa del diablo – reproche de hombres ( 1 Timoteo 5:14 ) demostrando la ocasión de su caída en la trampa del diablo ( 1 Timoteo 6: 9 , Mateo 22:15 , 2 Timoteo 2:26 ). El reproche que lo rodea continuamente por sus pecados anteriores podría llevarlo a la trampa de volverse tan malo como su reputación. La desesperación por recuperar la reputación podría, en un momento de debilidad, llevar a algunos a la imprudencia de la vida ( Jeremías 18:12 ). La razón por la que solo se especifican las cualidades morales de tipo general es que presupone en los candidatos para un obispado los dones especiales del Espíritu ( 1 Timoteo 4:14 ) y la verdadera fe, que desea ser evidenciada. externamente; también requiere calificaciones en un obispo no tan indispensable en otros.

8. Los diáconos fueron elegidos por la voz de la gente. CYPRIAN [ Epístola, 2.5] dice que los buenos obispos nunca se apartaron de la vieja costumbre de consultar a la gente. Los diáconos responden al chazzan de la sinagoga: los ministros asistentes , o coadjutores subordinados del presbítero (como Timoteo mismo era para Paul, 1 Timoteo 4: 6 ], 1:13 , y John Mark, Hechos 13: 5 ). Su deber era leer las Escrituras en la Iglesia, instruir a los catecúmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbíteros en los sacramentos, recibir oblaciones y predicar e instruir. A medida que el «chazzan» cubría y descubría el arca en la sinagoga, que contenía la ley, el diácono de la antigua Iglesia puso la cubierta sobre la mesa de la comunión. (Ver CRISOSTOMO [19], Homilía sobre Hechos; THEOPHYLACT sobre Lucas 19; y BALSAMAN sobre Canon 22, Consejo de Laodicea ). La designación de «los siete» en Hechos 6: 1-7 quizás no pretende describir el primer nombramiento de los diáconos de la Iglesia. Al menos el chazzan sugirió previamente el orden similar de los diáconos.
doble lengua –literalmente, «de doble habla»; diciendo una cosa a esta persona y otra a esa persona [THEODORET]. La extensa relación personal que los diáconos tendrían con los miembros de la Iglesia podría ser una tentación a tal falta. Otros lo explican, «Diciendo una cosa, pensando otra» ( Proverbios 20:19 , Gálatas 2:13 ). Prefiero lo primero.
no codicioso de lucro sucio – Toda ganancia es sucia (literalmente, «base») que se presenta ante un hombre como un fin en su trabajo para Dios [ALFORD] ( 1 Pedro 5: 2 ). La oficina del diácono de recoger y distribuir limosnas lo convertiría en una calificación necesaria.

9. el misterio de la fe – sosteniendo la fe, que para el hombre natural sigue siendo un misterio, [ 19459013] pero que les ha sido revelado por el Espíritu ( Romanos 16:25 , 1 Corintios 2: 7-10 ), en conciencia pura ( 1 Timoteo 1: 5 1 Timoteo 1:19 ). («Puro», es decir, en el que nada base o extraño se entremezcla [TITTMANN]). Aunque a los diáconos normalmente no se les llamaba a predicar (Esteban y Felipe no son excepciones a esto, ya que fue como evangelistas, en lugar de como diáconos, predicaron), pero como oficio los portadores de la Iglesia, y teniendo mucho contacto con todos los miembros, necesitaban especialmente tener esta característica, que todo cristiano debería tener.

10. «Y además», y c. [ALFORD]
se probará – no por un período de prueba, sino por una investigación de búsqueda, realizada por Timothy, el presidente que ordena ( 1 Timoteo 5:22 ), ya sea «inocente»; luego, cuando se encuentre así, «que actúen como diáconos».
irreprensible – griego, «inaceptable»; como resultado de una investigación pública no acusada [TITTMANN].

11. sus esposas – en cambio, «las mujeres», es decir, las diaconisas. Porque no hay razón para que se establezcan reglas especiales para las esposas de los diáconos, y no también para las esposas de los obispos o supervisores. Además, si las esposas de los diáconos se referían, no parece haber razón para la omisión de «su» (no en el griego ). También el griego para «aun así» (lo mismo que para «igualmente», 1 Timoteo 3: 8 , y «de la misma manera» 1 Timoteo 2: 9 ), denota una transición a otra clase de personas. Además, sin duda hubo diaconisas en Éfeso, como Phoebe estaba en Cenchrea ( Romanos 16: 1 , «sirviente», griego, «diaconisa»), sin embargo, no se hace mención de ellos en esta epístola si no aquí; mientras que, suponiendo que se entiende aquí, el tercer capítulo abarca en debida proporción a todas las personas al servicio de la Iglesia. Naturalmente, después de especificar las calificaciones del diácono, Paul pasa a las de la oficina afín. La diaconisa. «Grave» ocurre en el caso de ambos. «No calumniadores» aquí, respuestas a «no bilingües» en los diáconos; entonces «no falsos acusadores» ( Tito 2: 3 ). «Sobrio» aquí responde a «no dado a mucho vino», en el caso de los diáconos ( 1 Timoteo 3: 8 ). Por lo tanto, parece que él requiere las mismas calificaciones en diáconos femeninos que en diáconos, solo con modificaciones como la diferencia de sexo sugerida. PLINY, en su célebre carta a Trajano, los llama «ministras».
fiel en todas las cosas , tanto de la vida como de la fe. Confiable con respecto a las limosnas comprometidas con ellos y sus otras funciones, respondiendo a «no codicioso de lucro inmundo», 1 Timoteo 3: 8 , en el caso de los diáconos.

12. maridos de uno
gobernando a sus hijos – No hay ningún artículo en el griego, «fallo niños»; lo que implica que consideraba que tener hijos para gobernar como una calificación ( 1 Timoteo 3: 4 , Tito 1: 6 ).
sus propias casas – al distinguirse de «la Iglesia de Dios» los obispos, menciona la primera condición para recibir el cargo, en lugar de las calificaciones especiales para su alta. El lado práctico del cristianismo es el que más se menciona en las epístolas pastorales, en oposición a los maestros heréticos; Además, a medida que los obsequios milagrosos comenzaron a retirarse, el criterio más seguro de eficiencia sería el carácter moral previo del candidato, presuponiéndose la disposición y el talento para el cargo. Entonces, en Hechos 6: 3 , se aplicó un criterio similar: «Miren entre ustedes siete hombres de informe honesto. » Se pone menos énfasis en la dignidad personal en el caso del diácono que en el del obispo (comparar Notas,

13. comprar para sí mismos un buen grado –literalmente, «están adquiriendo … a… paso. » Entendido por muchos como «un paso más alto», es decir, ascenso al cargo superior de presbítero. Pero la ambición de ascender no parece ser el motivo de fidelidad que el apóstol instaría; además, requeriría el comparativo «un grado mejor «. Luego el participio aoristo pasado , «los que usaron el oficio de diácono bien, «implica que el verbo presente «, están adquiriendo audacia , «es el resultado de la acción completa de usar bien el diaconado. Además, Paul probablemente no ofrecería a todos los diáconos la posibilidad de ascender al presbiterio en recompensa por su servicio. La idea de ascender en las oficinas de la Iglesia era aún desconocida (compárese Romanos 12: 7 , y c. 1 Corintios 12: 4-11 ). Además, parece haber poca conexión entre la referencia a un rango superior de la Iglesia y las palabras «gran audacia». Por lo tanto, lo que aquellos que han descargado fielmente el diaconado adquieren para sí mismos es «un buen lugar para estar de pie» [ALFORD] (una esperanza de salvación bien fundada ) contra el día del juicio, 1 Timoteo 6:19 , 1 Corintios 3:13 1 Corintios 3:14 (el significado figurativo de «grado» o «paso» es el grado de valor que se ha obtenido en el ojo de Dios [WIESINGER]); y audacia (descansando en ese lugar de pie «), así como para predicar y amonestar a otros ahora ( Efesios 6:19 ; una firme defensa de la verdad contra el error), como también especialmente en relación con Dios, su Juez venidero, ante el cual pueden confiar confiadamente ( Hechos 24:16 , 1 Juan 2:28 , 3:21 , 4:17 , Hebreos 4:16 ).
en la fe – en lugar de griego, «en la fe , «es decir, la audacia descansando en su propia fe.
que está en Cristo Jesús – descansando en Cristo Jesús.

[19459005 ] 14. escribe I … esperando , es decir, «aunque espero venir a ti en breve» ( 1 Timoteo 4:13 ). Como su esperanza no era muy confiado ([1945 9047] 1 Timoteo 3:15 ), él proporciona la prolongada superintendencia de Timoteo al darle las reglas anteriores para guiarlo. Ahora procede a darle instrucciones más generales como evangelista, teniendo un «don» comprometido con él ( 1 Timoteo 4:14 ).
en breve – Griego, «antes», es decir, de lo que se presupone en las instrucciones anteriores que se le dieron. en este verso Este versículo se adapta mejor a la teoría de que esta Primera Epístola no fue escrita después de la visita de Pablo y su partida de Éfeso (Hechos 19: 1-20: 38 ‘) cuando resolvió pasar el invierno en Corinto después de pasar el verano en Macedonia ( 1 Corintios 16: 6 ), pero después de su primer encarcelamiento en Roma ( Hechos 28: 17-31 ); probablemente en Corinto, donde podría tener algunas ideas de ir a Epiro antes de regresar a Éfeso [BIRKS].

15. Pero si me demoro mucho – antes de venir a ti.
que –es decir, yo escribo ( 1 Timoteo 3:14 ) «para que lo sepas», & c.
compórtate – al dirigir la Iglesia en Éfeso ( 1 Timoteo 4:11 ).
la casa de Dios –la Iglesia ( Hebreos 3: 2 Hebreos 3: 5 Hebreos 3: 6 , [ 19459120] 10:21 , 1 Pedro 4:17 , 1 Corintios 3:16 , «el templo de Dios»; Efesios 2:22 )
que es , es decir, en la medida en que es.
la iglesia – «la congregación». El hecho de que la esfera de tus funciones es «la congregación del Dios viviente» (quien es el Maestro siempre vivo de la casa, 2 Timoteo 2:19 2 Timoteo 2:20 2 Timoteo 2:21 ), es el motivo más fuerte para la fidelidad en este comportamiento como presidente de un departamento de la casa «. El Dios viviente forma un golpe en contraste con el ídolo sin vida, Diana de Éfeso ( 1 Tesalonicenses 1: 9 ). Él es la fuente de la «verdad» y el fundamento de nuestra «confianza» ( 1 Timoteo 4:10 [ 19459003]). El trabajo dirigido a una Iglesia particular es el servicio a la gran casa de Dios, de la cual cada Iglesia particular es parte, y cada cristiano una piedra viva ( 1 Pedro 2: 5 ). [ 19459014] el pilar y fundamento de la verdad – evidentemente predicado de la Iglesia, no del «misterio de la línea divina ss «(una interpretación que no comenzó hasta el siglo XVI; entonces BENGEL); porque después de dos predicados de peso, «pilar y base», y estos sustantivos, el tercero, uno mucho más débil, y que un adjetivo, «confesivamente» o «sin gran controversia», no vendría. «Pilar» se usa metafóricamente de los tres apóstoles de quienes dependía principalmente la Iglesia Cristiana Judía ( Gálatas 2: 9 ; compárese Apocalipsis 3:12 ). La Iglesia es «el pilar de la verdad», ya que la existencia continua (históricamente) de la verdad descansa sobre ella; porque apoya y preserva la palabra de verdad. El que es de la verdad pertenece por el hecho mismo a la Iglesia. Cristo es el único terreno de la verdad en el sentido más elevado ( 1 Corintios 3:11 ). Los apóstoles son fundamentos en un sentido secundario ( Efesios 2:20 , Apocalipsis 21:14 ). La Iglesia descansa en la verdad como es en Cristo; No es la verdad sobre la Iglesia. Pero la verdad como es en sí misma debe distinguirse de la verdad tal como se reconoce en el mundo. En el primer sentido, no necesita ningún pilar , sino que se sostiene a sí mismo; en este último sentido, necesita a la Iglesia como su pilar, es decir, su partidario y conservador [BAUMGARTEN]. La importancia de la comisión de Timothy se establece recordándole la excelencia de «la casa» en la que sirve; y esto en oposición a las próximas herejías que Pablo premonitoriamente le advierte inmediatamente después ( 1 Timoteo 4: 1 ). La Iglesia debe ser la permanencia de la verdad y su conservadora para el mundo, y el instrumento de Dios para asegurar su continuidad en la tierra, en oposición a esas herejías ( Mateo 16:18 , 28:20 ). El apóstol no reconoce una Iglesia que no tiene la verdad, o la tiene solo en parte. Roma reclama falsamente la promesa para sí misma. Pero no es el descenso histórico lo que constituye una Iglesia, sino esto solo para esas herejías ( Mateo 16:18 , 28:20 ). El apóstol no reconoce una Iglesia que no tiene el intermedio; el «suelo» o «sótano» (similar a «fundación», 2 Timoteo 2:19 ), el soporte final del edificio [ALFORD]. No es una objeción que, habiendo llamado a la Iglesia antes de «la casa de Dios», ahora la llame el «pilar»; porque la palabra literal «Iglesia» precede inmediatamente a las nuevas metáforas: así que la Iglesia, o congregación de creyentes, que antes se consideraba la habitación de Dios, ahora es, desde un lugar diferente punto de vista, considerado como el pilar que defiende la verdad.

16. Y – siguiendo 1 Timoteo 3:15 : El pilar de la verdad es la Iglesia en la que se requiere ministrar «Y (para que sepas cuán grandiosa es esa verdad que la Iglesia defiende) confesó (así que el griego para ‘sin controversia’) es grande el misterio de la piedad: (a saber ), EL QUE (así que los manuscritos y versiones más antiguos leídos para ‘Dios’) se manifestaron en (la) carne (El que) fue justificado en el Espíritu «, & c. Se nos presenta toda la dignidad de la persona de Cristo. Si no fuera esencialmente sobrehumano ( Tito 2:13 ), ¿cómo podría el apóstol declarar enfáticamente que fue manifestado en (la) carne? [TREGELLES, Texto impreso del Nuevo Testamento griego ]. ( Juan 1:14 , Filipenses 2: 7 , 1 Juan 1: 2 , 4: 2 ). Cristo, en todos sus aspectos, es él mismo «el misterio de la piedad». El que antes estaba escondido «con Dios» se manifestó ( Juan 1: 1 Juan 1:14 , Romanos 16:25 Romanos 16:26 , Colosenses 1:26 , 2 Timoteo 1:10 , Tito 2:11 , 3: 4 , 1 Juan 3: 5 1 Juan 3: 8 ). «Confesando», es decir, por la confesión universal de los miembros de «la Iglesia», que es a este respecto el «pilar» o defensor «de la verdad. »
el misterio –el esquema divino encarnado en CRISTO ( Colosenses 1:27 ), una vez escondido de, pero ahora revelado a, los que creemos.
de piedad – en cambio, «piedad»; un griego diferente, expresa piedad ( 1 Timoteo 2:10 ). En oposición a la impiedad o impiedad inseparable del error ( salida de la fe: «doctrinas de demonios», «fábulas profanas» 1 Timoteo 4: 1 1 Timoteo 4: 7 ; compárese 1 Timoteo 6: 3 ). Para las víctimas de tal error, el «misterio de la piedad» (es decir, Cristo mismo) sigue siendo un misterio no revelado ( 1 Timoteo 4: 2 ). It is accessible only to «piety» ( 1 Timothy 3:9 ):in relation to the pious it is termed a «mystery,» though revealed ( 1 Corinthians 2:7-14 ), to imply the excellence of Him who is the surpassing essential subject of it, and who is Himself «wonderful» ( Isaiah 9:6 ), surpassing knowledge ( Ephesians 3:18 Ephesians 3:19 ); compare Ephesians 5:32 . The apostle now proceeds to unfold this confessedly great mystery in its details. It is not unlikely that some formula of confession or hymn existed in the Church and was generally accepted, to which Paul alludes in the words » confessedly great is the mystery,» &c. (to wit), «He who was manifested,» &c. Such hymns were then used (compare Ephesians 5:19 , Colossians 3:16 ). PLINY [1.10, Epistle, 97], «They are wont on a fixed day before dawn to meet and sing a hymn in alternate responses to Christ, as being God «; and EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 5.28]. The short unconnected sentences with the words similarly arranged, and the number of syllables almost equal, and the ideas antithetically related, are characteristics of a Christian hymn. The clauses stand in parallelism; each two are connected as a pair, and form an antithesis turning on the opposition of heaven to earth; the order of this antithesis is reversed in each new pair of clauses: flesh and spirit, angels and Gentiles, world and glory; and there is a correspondence between the first and the last clause: «manifested in the flesh, received up into glory» [WIESINGER].
justified –that is, approved to be righteous [ALFORD]. Christ, while «in the flesh,» seemed to be just such a one as men in the flesh, and in fact bore their sins; but by having died to sin, and having risen again, He gained for Himself and His people justifying righteousness ( Isaiah 50:8 , John 16:10 , Acts 22:14 , Romans 4:25 , Romans 6:7 Romans 6:10 , Hebrews 9:28 , 1 Peter 3:18 , 4:1 1 John 2:1 ) [BENGEL]; or rather, as the antithesis to «was manifest in the flesh» requires, He was justified in the Spirit at the same time that He was manifest in the flesh, that is, He was vindicated as divine «in His Spirit,» that is, in His higher nature; in contrast to «in the flesh,» His visible human nature. This contrasted opposition requires «in the Spirit» to be thus explained: not «by the Spirit,» as ALFORD explains it. So Romans 1:3 Romans 1:4 , «Made of the seed of David according to the flesh, and declared to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead.» So «justified» is used to mean vindicated in one’s true character ( Matthew 11:19 , Luke 7:35 , Romans 3:4 ). His manifestation «in the flesh» exposed him to misapprehension, as though he were nothing more ( John 6:41 , 7:27 ). His justification, or vindication, in respect to His Spirit or higher being, was effected by ALL that manifested that higher being, His words ( Matthew 7:29 , John 7:46 ), His works ( John 2:11 , 3:2 ), by His Father’s testimony at His baptism ( Matthew 3:17 ), and at the transfiguration ( Matthew 17:5 ), and especially by His resurrection ( Acts 13:33 , Romans 1:4 ), though not by this exclusively, as BENGEL limits it.
seen of angels –answering to «preached unto the Gentiles» (or rather «among the nations «; including the Jews), on the other hand ( Matthew 28:19 , Romans 16:25 Romans 16:26 ). «Angels saw the Son of God with us, not having seen Him before» [CHRYSOSTOM].’ «not even they had seen His divine nature, which is not visible to any creature, but they saw Him incarnate» [THEODORET] ( Ephesians 3:8 Ephesians 3:10 , 1 Peter 1:12 ; compare Colossians 1:16 Colossians 1:20 ). What angels came to know by seeing, the nations learned by preaching. He is a new message to the one class as well as to the other; in the wondrous union in His person of things most opposite, namely, heaven and earth, lies «the mystery» [WIESINGER]. If the English Version, «Gentiles,» be retained, the antithesis will be between the angels who are so near the Son of God, the Lord of «angels,» and the Gentiles who were so utterly «afar off» ( Ephesians 2:17 ).
believed on in the world –which lieth in wickedness ( 1 John 2:15 , 5:19 ). Opposed to «glory» ( John 3:16 John 3:17 ). This followed upon His being «preached» ( Romans 10:14 ).
received up into glory — Greek, «in glory.» However, English Version may be retained thus, «Received up ( so as now to be ) in glory,» that is, into glory ( 16:19 , Luke 24:51 , Acts 1:11 ). His reception in heaven answers to His reception on earth by being «believed on.»