1 Pedro 4: 1-19 COMO EL CRISTO RESUCITADO, LOS CREYENTES HENCFORTH TENÍAN QUE NO TENER MÁS QUE VER CON EL PECADO

Al acercarse el final, cultive la moderación, la oración vigilante, la caridad, la hospitalidad, el discurso bíblico, ministrando unos a otros de acuerdo con sus diversos dones para la gloria de Dios: regocijándose la paciencia bajo el sufrimiento.

1. para nosotros – respaldado por algunos manuscritos y versiones más antiguas, omitido por otros.
en la carne –en Su cuerpo mortal de humillación.
brazo – ( Efesios 6:11 Efesios 6:13 ).
la misma mente – de sufrir con paciente disposición lo que Dios quiere que sufras.
el que ha sufrido – por ejemplo, Cristo primero, y en su persona el creyente: una proposición general.
ha cesado –literalmente, «ha sido hecho cesar» ha obtenido por el hecho de haber sufrido de una vez por todas, una cesación del pecado , que hasta ahora le habían echado encima ( Romanos 6: 6-11 , especialmente, 1 Pedro 4: 7 ). El cristiano es por fe uno con Cristo: como entonces Cristo por muerte es judicialmente liberado del pecado; entonces el cristiano que murió en la persona de Cristo, no tiene más que ver con eso judicialmente, y no debería tener más que ver con eso en realidad. «La carne» es la esfera en la que el pecado tiene lugar.

2. Que él, & c .– «Que él (el creyente, que de una vez por todas obtuvo la cesación del pecado por el sufrimiento, en la persona de Cristo, es decir, en virtud de su unión con el Cristo crucificado) ya no debería vivir el resto de su tiempo en la carne para los deseos de los hombres, sino para la voluntad de Dios «como su regla. « Resto de su tiempo en la carne » (el griego tiene la preposición «en» aquí, no en 1 Pedro 4: 1 en cuanto a Cristo) demuestra que la referencia aquí no es a Cristo, sino al creyente, cuyo tiempo restante para glorificar a Dios es corto ( 1 Pedro 4: 3 ). «Vivir» en el sentido más verdadero, porque hasta ahora estaba muerto. No como ALFORD, « Ármate … con la vista de no vivir más el resto de tu tiempo».

3. puede ser suficiente – griego, «es suficiente». Peter toma el terreno más bajo: porque ni siquiera el tiempo pasado debería haberse perdido en lujuria; pero como no puede recordarlo, al menos diseñe el futuro para tener una mejor cuenta.
nosotros – omitido en los manuscritos más antiguos.
forjado – griego, «forjado».
Gentiles –heathen: que muchos de ustedes fueron.
cuando, & c .– «caminando como habéis hecho [ALFORD] en lascivia «; el griego significa petulante, inmodesta, sin sentido, conducta desenfrenada: no tanta lujuria sucia.
exceso de vino – «vino-bibbings» [ALFORD].
abominable – «nefastas», «idolatrías sin ley», violando la ley más sagrada de Dios; no es que todos los lectores de Peter caminaron en estos, sino muchos, a saber, la porción gentil de ellos.

4. Donde – Con respecto a qué abandono de su antiguo caminar ( 1 Pedro 4: 3 )
no corran con ellos – con entusiasmo, en tropas [BENGEL].
exceso –literalmente, «profusión»; un sumidero: agua estancada que queda después de una inundación.
disturbios –profligacy.
hablando mal – cargándote con orgullo, singularidad, hipocresía y crímenes secretos ( 1 Pedro 4:14 , 2 Pedro 2: 2 ) . Sin embargo, no hay «de ustedes» en el griego, sino simplemente «blasfemar». Me parece que siempre se usa, ya sea directa o indirectamente, en el sentido de maldad impía contra Dios, Cristo o el Espíritu Santo, y la religión cristiana, no simplemente contra los hombres como tales; Griego, 1 Pedro 4:14 , abajo.

5. Los que ahora te llaman a rendir cuentas falsamente, tendrán que rendir cuentas por este mal hablado ( Judas 1:15 [ 19459003]), y ser condenado con justicia.
listo –muy rápido ( 1 Pedro 4: 7 , 2 Pedro 3:10 ). La venida de Cristo es para el creyente siempre cerca.

6. Por – dando la razón de 1 Pedro 4: 5 , «juzgue a los muertos. «
evangelio predicado también a. . . muerto , así como a los que ahora viven y a los que se encontrarán vivos a la llegada del juez. «Muerto» debe tomarse en el mismo sentido literal que en 1 Pedro 4: 5 , que refuta la explicación «muerto» en los pecados. Además, la ausencia del artículo griego no necesariamente restringe el sentido de «muerto» a personas muertas particulares, ya que no hay un artículo griego en 1 Peter 4: 5 también, donde «los muertos» tiene un significado universal. El sentido parece ser, Pedro, que representa la verdadera actitud de la Iglesia en todas las épocas, esperando a Cristo en cualquier momento, dice: El juez está listo para juzgar a los rápidos y a los muertos: los muertos, I digamos, porque ellos también, en su vida, les han predicado el Evangelio, para que puedan ser juzgados al fin de la misma manera que los que viven ahora (y aquellos que serán así cuando Cristo vendrá), es decir, «hombres en la carne», y que podrían, habiendo escapado de la condena al abrazar el Evangelio así predicado, vivir para Dios en el espíritu (aunque la muerte haya pasado por su carne), Lucas 20: 38 , siendo así hecho como Cristo en la muerte y en la vida vivificada; porque se supone que ya han sido «vivificados junto con Cristo» ( Efesios 2: 5 ). Este versículo es paralelo a 1 Pedro 3:18 ; compare Nota, la Iglesia del Antiguo Testamento; aunque no tan completamente como a la Iglesia del Nuevo Testamento. No es una objeción válida que el Evangelio no haya sido predicado a todo que se encontrará muerto en la venida de Cristo. Pues Pedro se está refiriendo claramente solo a aquellos al alcance del Evangelio, o que podrían haber conocido a Dios a través de Sus ministros en los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento. Pedro, como Pablo, argumenta que los que se encuentren viviendo en la venida de Cristo no tendrán ventaja sobre los muertos que serán resucitados, ya que estos últimos viven, ] o «según», Dios, incluso ya en su propósito. La explicación de ALFORD es incorrecta, «para que puedan ser juzgados según los hombres con respecto a la carne», es decir, estar en el estado de la oración completa sobre el pecado, que es muerte después de la carne. Porque «juzgado» no puede tener un significado diferente en este versículo de lo que «juez» tiene en 1 Pedro 4: 5 . «Vivir según Dios» significa, vivir una vida con Dios, tal como Dios vive, divino; en contraste con «según los hombres en la carne», es decir, una vida como los hombres viven en la carne.

7. Reanudando la idea en 1 Pedro 4: 5 .
el fin de todas las cosas – y por lo tanto también de la falta de sentido común ( 1 Pedro 4: 3 1 Pedro 4: 4 ) de los impíos, y de los sufrimientos de los justos [BENGEL]. La cercanía que se quiere decir no es la del mero «tiempo», sino aquella ante el Señor; mientras explica que debe protegerse contra el malentendido y defiende a Dios del cargo de dilación: vivimos en la última dispensación, no como los judíos bajo el Antiguo Testamento. El Señor vendrá como ladrón; Él está «listo» ( 1 Pedro 4: 5 ) para juzgar al mundo en cualquier momento; es solo la paciencia y la voluntad de Dios que se predique el Evangelio como testigo a todas las naciones, lo que lo induce a alargar el tiempo que está con Él como nada.
sobrio – «autocontenido». Los deberes opuestos a los pecados en 1 Pedro 4: 3 se inculcan aquí. Así, «sobrio» es lo opuesto a «lascivia» ( 1 Pedro 4: 3 ).
reloj – griego, «estar sobrio vigilante»; no intoxicado con preocupaciones y placeres mundanos. La templanza promueve la vigilia o la vigilancia, y ambos promueven la oración. La bebida produce somnolencia y la somnolencia impide la oración.
oración – griego, «oraciones»; fin para el cual debemos ejercer vigilancia.

8. sobre todas las cosas – no que «caridad» o amor se coloque sobre «oración», sino porque El amor es el espíritu animador, sin el cual todos los demás deberes están muertos. Traducir como Griego, «Tener una intensa caridad mutua (literalmente ‘hacia ustedes mismos’)». Él presupone su existencia entre ellos; los insta a hacerlo más ferviente.
la caridad cubrirá la multitud, & c. – Los manuscritos más antiguos tienen «cobertura». Citado de Proverbios 10:12 ; comparar Proverbios 17: 9 . «Cubrir» para no condenar con dureza o exponer faltas; pero soportando las cargas del otro, perdonando y olvidando las ofensas pasadas. Quizás se incluye la idea adicional . Al orar por ellos, el amor intenta que Dios los cubra; y, por lo tanto, siendo el instrumento para convertir al pecador de su error, «cubre una (no ‘la’, como Versión en inglés ) multitud de pecados»; pero la idea anterior de Proverbios es la prominente . No es, como enseña Roma, «cubre» sus propios pecados; para entonces se usaría la voz media griego ; y Proverbios 10:12 , 17: 9 apoyan la visión protestante. «Como Dios con su amor cubre mis pecados si creo, así también debo cubrir los pecados de mi prójimo » [LUTHER]. Compare la conducta de Sem y Jafet con Noé ( Génesis 9:23 ), en contraste con la exposición de Ham de la vergüenza de su padre. Deberíamos cubrir los pecados de otros solo donde el amor mismo no requiere lo contrario.

9. ( Romanos 12:13 , Hebreos 13: 2 .) No es la hospitalidad espuria que pasa actual en el mundo, pero el entretenimiento de aquellos que lo necesitan , especialmente aquellos exiliados por la fe, como representantes de Cristo, y toda la hospitalidad hacia quienes ejercen el amor cristiano genuino.
sin rencor – Griego, «murmurando». «El que da, que lo haga con sencillez», eso es sinceridad sincera; con cordialidad No hablar en secreto contra la persona a la que entretenemos, o reprenderlo con el favor que le hemos conferido.

10. cada – «incluso como cada hombre ha recibido», en cualquier grado y de cualquier tipo. Los dones del Espíritu (literalmente, «don de la gracia, » es decir, gratuitamente otorgados) son propiedad común de la comunidad cristiana, cada cristiano es solo un mayordomo para la edificación del todo, no recibiendo el regalo simplemente para su propio uso.
ministran lo mismo , no envidian o menosprecian con descontento el regalo de otro.
uno a otro – Griego como en 1 Pedro 4: 8 , «hacia ustedes mismos»; implicando que todos forman un solo cuerpo, y al buscar el bien de otros miembros, están promoviendo el bien de ellos mismos .
mayordomos – en referencia a Mateo 25:15 , & c .; Lucas 19: 13-26 .

11. Si hay alguno. . . hablar –es decir, como profeta, o divinamente enseñado maestro en la asamblea de la Iglesia.
como, & c .– El griego no tiene ningún artículo: «como oráculos de Dios». Esto puede deberse al griego: «Dios», al no tener artículo, es un principio cuando un sustantivo gobernado omite el artículo griego que el sustantivo gobernante también debe omitirlo. En Hechos 7:38 también, falta el artículo griego ; así Versión en inglés, «como los oráculos de Dios», a saber, el Antiguo Testamento, sería «correcto», y el precepto sería similar a Romanos 12: 6 [ 19459003], «profetiza de acuerdo con la analogía de la fe. » Pero el contexto se ajusta mejor así: «Que hable como (se convierte en uno que habla) oráculos DE DIOS». Sus palabras divinamente inspiradas no son , sino de Dios, y como mayordomo ( 1 Pedro 4:10 ) cometiéndolas para él, él debería decirlo así. Jesús fue el patrón a este respecto ( Mateo 7:29 , Juan 12:49 , 14:10 ; compárese con Pablo, 2 Corintios 2: 17 ). Tenga en cuenta que el mismo término que se aplica en los únicos otros pasajes donde ocurre ( Hechos 7:38 , Romanos 3: 2 , Hebreos 5:12 ), según los escritos inspirados en el Antiguo Testamento , aquí se predica de las palabras inspiradas (cuya sustancia se comprometió posteriormente a escritura ) del Nuevo Testamento profetas.
ministro –en actos; la otra esfera de actividad espiritual además de hablar.
a partir de – «fuera de» la reserva de su «fuerza» ( griego, físico poder en relación con el servicio externo, en lugar de moral e intelectual » habilidad «; así que en Marcos 12:30 ).
da – griego, «suministra»; originalmente dicho de un choragus, que suministró el coro con todo lo necesario para realizar sus diversas partes.
para que Dios en todas las cosas pueda ser glorificado , el fin final de todos los actos de un cristiano.
a través de Jesucristo , el mediador a través del cual todas nuestras bendiciones nos llegan, y también a través del cual todas nuestras alabanzas ascienden a Dios. Solo a través de Cristo puede Dios ser glorificado en nosotros y en nuestros dichos y acciones.
a quien –Cristo.
be – Griego, «es».
por los siglos de los siglos – Griego, «hasta los siglos de los siglos».

12. extraño – podrían pensar que es extraño que Dios permita que sus hijos elegidos sean sometidos a pruebas.
prueba de fuego – como el fuego por el cual se prueban los metales y se quita la escoria. El griego agrega, «en su caso».
que es para juzgarte – griego, «que se está llevando a cabo para un juicio». En lugar de que « te suceda » como una extraña y desagradable oportunidad , «está teniendo lugar» con el gracioso diseño de probarte; Dios tiene un diseño sabio: una reflexión consoladora.

13. en cuanto a –Los manuscritos más antiguos leen, «en proporción como»; «en la medida en que» por el sufrimiento sois participantes de los sufrimientos de Cristo, es decir, por la fe entramos en comunión con ellos; voluntariamente por Su causa sufriendo como Él sufrió.
con alegría – griego, « exultante alegría»; ahora se regocijan en medio de sufrimientos; entonces EXULTARÁS, para siempre libre de sufrimientos ( 1 Pedro 1: 6 1 Pedro 1: 8 ). Si no soportaremos el sufrimiento de Cristo ahora, debemos soportar los sufrimientos eternos de aquí en adelante.

14. para – griego, «EN el nombre de Cristo», es decir, como cristianos ( 1 Pedro 4:16 , 3:14 , arriba); « en Mi nombre, porque perteneces a Cristo. » El énfasis está en esto: 1 Pedro 4:15 , «como un asesino, ladrón» & c., está en contraste. Deje que su sufrimiento sea a causa de Cristo, no por maldad ( 1 Pedro 2:20 ).
reprochado – El reproche afecta a las mentes nobles más que la pérdida de bienes, o incluso los sufrimientos corporales.
el espíritu. . . sobre ti – el mismo Espíritu que descansó sobre Cristo ( Lucas 4:18 ). «El Espíritu de gloria» es Su Espíritu, porque Él es el «Señor de gloria » ( Santiago 2: 1 ). Los creyentes pueden vencer el « reproche » (compárese Hebreos 11:26 ), ya que «el Espíritu de gloria » descansa sobre ellos, como sobre Él. No puede evitar la felicidad de los justos, si son reprochados por Cristo, porque retienen ante Dios su gloria completa, como teniendo el Espíritu, con quien gloria está inseparablemente unido [CALVIN ]
y de Dios – Griego, «y el (Espíritu) de Dios»; lo que implica que el Espíritu de gloria (que es el Espíritu de Cristo) es al mismo tiempo también el Espíritu de Dios.
por su parte se habla mal de él, pero por tu parte es glorificado – omitido en los dos manuscritos más antiguos griego y siríaco [19459013 ] y Versiones coptas, pero apoyadas por un manuscrito muy antiguo, Vulgate, Sahidic, CYPRIAN, & c. «Mal hablado», literalmente, «blasfemado»; no solo « hablan contra ti, » como en 1 Pedro 3:16 , sino que se burlan blasfemamente de Cristo y del cristianismo mismo.

15. Pero – griego, «Para». «Reprochado en el nombre de Cristo » Digo ( 1 Pedro 4:14 ), «POR no permitas, » & c.
como. . . como . . . como . . . como –el «como» dos veces en cursiva no está en el griego . El segundo griego, «como», distingue a la clase «entrometido en asuntos de otros hombres», de la clase anterior de delincuentes. Los cristianos, por un celo equivocado, bajo la súplica de la fidelidad, podrían fácilmente salirse de su propio llamado y hacerse jueces de los actos de los no creyentes. Literalmente, «un obispo en lo que es (no el suyo, sino) la provincia de otro»; una alusión a los obispos existentes o supervisores de la Iglesia; un obispo autoconstituido en las preocupaciones de otros.

16. un cristiano – el nombre dado en desprecio primero en Antioquía. Hechos 11:26 , 26:28 ; Los únicos tres lugares donde se produce el término. Al principio, los creyentes no tenían un nombre distintivo, pero fueron llamados entre ellos «hermanos», Hechos 6: 3 ; «discípulos» Hechos 6: 1 ; «los del camino», Hechos 9: 2 ; «santos» Romanos 1: 7 ; por los judíos (que negaron que Jesús fuera el CRISTO, y que nunca originaría el nombre cristiano ), con desprecio, «nazarenos». En Antioquía, donde primero idólatras gentiles (Cornelio, Hechos 10: 1 Hechos 10: 2 , no era un idólatra, sino un prosélito) se convirtieron, y comenzó la amplia obra misionera, ya no podían ser vistos como una secta judía , y así los gentiles los designaron con el nuevo nombre de «cristianos». El surgimiento del nuevo nombre marcó una nueva época en la vida de la Iglesia, una nueva etapa de su desarrollo, es decir, sus misiones a los gentiles. La gente ociosa e ingeniosa de Antioquía, sabemos por escritores paganos, era famosa por inventar apodos. La fecha de esta Epístola debe haber sido cuando esta se había convertido en la designación generalmente reconocida entre los gentiles ( nunca es aplicada por los cristianos entre sí, como sucedió después de siglos – un prueba no diseñada de que el Nuevo Testamento fue compuesto cuando profesa), y cuando el nombre expone a uno al reproche y al sufrimiento, aunque aparentemente todavía no a persecución sistemática .
que no se avergüence , aunque el mundo se avergüenza de la vergüenza. Sufrir por las propias faltas no es honor ( 1 Pedro 4:15 , 1 Pedro 2:20 ), – para Cristo, no es vergüenza ( 1 Pedro 4:14 , 1 Pedro 3:13 ).
pero que glorifique a Dios , no solo la gloria en la persecución; Peter podría haber dicho como contraste, «pero que lo considere un honor para sí mismo»; pero el honor debe ser otorgado a Dios, quien lo considera digno de tal honor, que implica la exención de los juicios venideros sobre los impíos.
en este nombre –Los manuscritos más antiguos y Vulgate leen, «en este nombre, » es decir, con respecto al sufrimiento por tal nombre .

17. Otro motivo de consuelo para los cristianos. Todos deben pasar bajo el juicio de Dios; La propia casa de Dios primero, su castigo está aquí, por lo cual deben glorificarlo como prueba de su pertenencia a su familia, y una promesa de su escape del final de aquellos a quienes el juicio final desobedecerá al Evangelio.
el tiempo – griego, «temporada», «tiempo de ajuste».
el juicio debe comenzar en la casa de Dios –la Iglesia de los creyentes vivos. Pedro tiene en mente Ezequiel 9: 6 ; compárese Amós 3: 2 , Jeremías 25:29 . El juicio ya ha comenzado, la palabra del Evangelio, como una «espada de dos filos», que tiene el doble efecto de salvar a unos y condenar a otros, y se consumará en el juicio final. «Cuando se le da poder al destructor, no observa distinción entre los justos y los malvados; no solo así, sino que comienza primero con los justos» [WETSTEIN de Rabbins ]. Pero Dios limita el poder del destructor sobre su pueblo.
si. . . para nosotros, ¿cuál será el final de ellos, & c .– Si incluso los justos tienen juicios de castigo ahora, cuánto más los impíos serán condenados al final a juicios condenatorios.
evangelio de Dios – el mismo Dios que debe juzgarlos.

18. apenas – Compare «como por fuego» 1 Corintios 3:15 ; tener que pasar por castigos difíciles, como lo hizo David por su pecado. El hombre «justo» siempre tiene más o menos juicio, pero el tema es seguro, y la entrada al reino es abundante por fin. El «apenas» marca la severidad de la prueba y la improbabilidad (en un simple punto de vista humano) del justo que lo sostiene; pero la justicia de Cristo y el pacto eterno de Dios lo hacen todo seguro.
impío – sin tener en cuenta a Dios; descripción negativa
pecador – amoroso pecado; positivo; el mismo hombre es a la vez olvidadizo de Dios y amante del pecado.
aparecen – en juicio.

19. Conclusión general de 1 Pedro 4:17 1 Pedro 4:18 . Al ver que los santos saben que sus sufrimientos son por la voluntad de Dios, para castigarlos para que no perezcan en el mundo, tienen buenas razones para confiar en Dios alegremente en medio de los sufrimientos, perseverando en el bien .
déjalos – griego, «déjalos también, » «déjelos incluso ellos», también como los que no sufren No solo en circunstancias ordinarias, sino también a tiempo de sufrimiento, dejemos creyentes cometer. (Comparar Nota,
según la voluntad de que el creyente deba sufrir ( 1 Pedro 4:17 ), es por su bien. manuscrito y Vulgata leída, «en bien hecho «; contraste maldades, 1 Pedro 4:15 . Nuestro compromiso de nosotros mismos con Dios es ser , no en quietud indolente y pasivo, sino acompañado de activo bien hacer.
fiel – a las promesas de su pacto.
Creador – -quien es, por lo tanto, también nuestro Todopoderoso Conservador. Él, no nosotros, debe mantener nuestras almas. El pecado destruyó la relación espiritual original entre la criatura y el Creador, dejando solo al gobierno. La fe la restaura; para que el creyente , viviendo para la voluntad de Dios ( 1 Pedro 4: 2 ), descansa implícitamente en su [1945 9012] La fidelidad del creador .