1 Juan 1: 1-10 LA AUTORIDAD DEL ESCRITOR COMO OJO A LOS HECHOS DEL EVANGELIO, VISTO, ESCUCHADO Y MANEJADO A EL QUE ERA DESDE EL PRINCIPIO: SU OBJETO POR ESCRITO: SU MENSAJE. SI TENEMOS COMUNIÓN CON ÉL, DEBEMOS CAMINAR A LA LUZ, COMO EL ES LUZ.

1. En lugar de una formal, John adopta una dirección virtual (compárese 1 Juan 1: 4 ). Desear alegría al lector era la antigua dirección habitual. La oración iniciada en 1 Juan 1: 1 se divide por el paréntesis 1 Juan 1: 2 , y se reanuda en 1 Juan 1: 3 con el repetición de algunas palabras de 1 Juan 1: 1 .
Eso que era –no «comenzó a ser», sino fue esencialmente ( griego, « een, » no « egeneto «) antes de que fuera manifestado ( 1 Juan 1: 2 ); respondiendo a «El que es desde el principio » ( 1 Juan 2:13 ); así que el Evangelio de Juan, Juan 1: 1 , «En el principio era la Palabra». Proverbios 8:23 , «Fui establecido desde la eternidad, desde el principio, o siempre fue la tierra».
nosotros –apostles.
escuchado. . . visto . . mirado en . . . manejado –una serie que aumenta en gradación. Ver es una prueba más convincente que escuchar de; manejo, que incluso viendo. « Han escuchado … han visto» (tiempos perfectos), como una posesión que aún permanece con nosotros; pero en griego (no como versión inglesa «han», sino simplemente) «mirado» (no tiempo perfecto, como de continua cosa, pero aoristo , pasado tiempo) mientras Cristo el Verbo encarnado todavía estaba con nosotros. «Visto», es decir, Su gloria, como se revela en la Transfiguración y en Sus milagros; y su pasión y muerte en un cuerpo real de carne y hueso. «Considerado» como un maravilloso espectáculo firme, profundo, contemplativo; así que el griego. Apropiado para el carácter contemplativo de John.
manos. . . manejado –Thomas y los otros discípulos en distintas ocasiones después de la resurrección. John mismo se había apoyado en el pecho de Jesús en la última cena. Contrasta el sentimiento más sabio de los paganos después de (el mismo griego que aquí; a tientas después de CON LAS MANOS «) si por casualidad pueden encontrar a Dios [ 19459014] (ver Hechos 17:27 ). Esto prueba contra los socinianos que está hablando aquí del Verbo encarnado personal, no de la enseñanza de Cristo desde el comienzo de Su vida oficial.
de – «concerniente»; seguir «escuchado». «Oído» es el verbo que más se aplica al propósito de la Epístola, es decir, la verdad que Juan escuchó con respecto a la Palabra de vida, es decir, (Cristo) la Palabra que es la vida. «Oído», es decir, de Cristo mismo, incluidas todas las enseñanzas de Cristo acerca de sí mismo Por lo tanto, él pone «de» o «concerniente» antes de «la palabra de vida», lo cual no es aplicable a ninguno de los verbos excepto «escuchado». «; también «escuchado» es el único de los verbos que reanuda en 1 Juan 1: 5 .

2. la vida –Jesús, «la Palabra de vida».
se manifestó –que anteriormente había estado «con el Padre».
mostrar – Traducir como en 1 Juan 1: 3 , «declarar» (comparar 1 Juan 1: 5 ). Declarar es el término general; escribir es lo particular ( 1 Juan 1: 4 ).
esa vida eterna – Griego, «la vida que es eterna». A medida que comienza la Epístola, así termina con la «vida eterna», de la cual siempre disfrutaremos, y en Aquel que es «la vida eterna».
que – griego, «el cual». la vida antes mencionada ( 1 Juan 1: 1 ) que estaba con el Padre «desde el principio» (compárese Juan 1: 1 ). Esto prueba la distinción de la Primera y Segunda Personas en la Divinidad.

3. Lo que hemos visto y oído – resumido de 1 Juan 1: 1 , en donde la oración, siendo interrumpida por 1 Juan 1: 2 , paréntesis, se dejó incompleto.
les declaramos –Los manuscritos más antiguos añaden también; a ustedes también que no lo han visto o lo han escuchado .
para que también puedan tener comunión con nosotros –que también que no han visto, puedan tener la comunión con nosotros que hemos visto disfrutar; en qué consiste esa comunión, procede a declarar: «Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo». La fe se da cuenta de lo que no hemos visto como espiritualmente visibles; hasta que por fe nosotros también hayamos visto, sabemos toda la excelencia del verdadero Salomón. El mismo es nuestro; Él en nosotros y nosotros en él. Somos «participantes de la naturaleza divina». Conocemos a Dios solo por tener comunión con Él; Por lo tanto, puede ser conocido, pero no comprendido. La repetición de «con» antes del «Hijo», distingue a las personas , mientras que la comunión o comunión con ambos Padre [19459014 ] y Hijo, implica su unidad. No se agrega «y con el Espíritu Santo»; porque es por el Espíritu Santo o Espíritu del Padre y del Hijo en nosotros, que estamos capacitados para tener comunión con el Padre y el Hijo (comparar 1 Juan 3: 24 ). Los creyentes disfrutan de la comunión del Espíritu Santo, pero no CON EL. «Por medio de Cristo, Dios cierra el abismo que lo separó de la raza humana, y se les imparte en la comunión de la vida divina» [NEANDER].

4. estas cosas – y ninguna otra, es decir, toda esta Epístola.
te escribimos –Algunos manuscritos más antiguos omiten «a ti» y enfatizan «nosotros». Así, la antítesis es entre «nosotros» (apóstoles y testigos oculares) y «tu». Nosotros escribimos así para que tu alegría pueda estar llena. Otros manuscritos y versiones más antiguos leen «NUESTRO gozo», a saber, para que nuestro gozo se llene por completo llevándolo también a la comunión con el Padre y el Hijo. (Compárese Juan 4:36 , final; Filipenses 2: 2 , «Cumplid mi alegría», Filipenses 2:16 , 4: 1 , 2 Juan 1: 8 ). Es posible que «su» sea una corrección de los transcriptores para armonizar este versículo con Juan 15:11 , 16:24 ; sin embargo, como John a menudo repite frases favoritas, puede hacerlo aquí, por lo que «tu» puede ser de sí mismo. Entonces 2 Juan 1:12 , «tu» en los manuscritos más antiguos. La autoridad de los manuscritos y las versiones en ambos lados aquí está casi equilibrada. Cristo mismo es la fuente, el objeto y el centro del gozo de su pueblo (compárese 1 Juan 1: 3 , final); es en comunión con Él que tenemos alegría, el fruto de la fe.

5. Primera división del cuerpo de la Epístola
declarar – griego, «anunciar «; informar a su vez; una palabra diferente griega de 1 Juan 1: 3 . Cuando el Hijo anunció el mensaje escuchado del Padre como Su apóstol, los apóstoles del Hijo anuncian lo que han escuchado del Hijo. Juan en ninguna parte usa el término «Evangelio»; pero el testimonio testigo o , la palabra, la verdad, y aquí el mensaje .
Dios es luz –Qué luz hay en el mundo natural, que Dios, la fuente de luz material, está en lo espiritual, la fuente de la sabiduría, la pureza, la belleza, la alegría y gloria. Como toda vida y crecimiento material depende de luz, así toda vida y crecimiento espiritual depende de DIOS. Como Dios aquí, así Cristo, en 1 Juan 2: 8 , se llama «la luz verdadera».
sin oscuridad en absoluto – fuerte negación; Griego, «No, ni siquiera una mota de oscuridad»; sin ignorancia, error, falsedad, pecado o muerte. Juan escuchó esto de Cristo, no solo en palabras expresas, sino en sus palabras actuadas, a saber, la suya es la manifestación completa en la carne como «el resplandor de la gloria del Padre » Cristo mismo fue la encarnación de » el mensaje, «representando plenamente en todos Sus dichos, acciones y sufrimientos, Aquel que es LUZ.

6. diga –profess.
tienen comunión con él – ( 1 Juan 1: 3 ). La esencia de la vida cristiana.
caminar – en acción interna y externa, dondequiera que nos volvamos [BENGEL].
en la oscuridad – Griego, «en la oscuridad»; opuesto a «la luz» (compárese 1 Juan 2: 8 1 Juan 2:11 ).
mentira – ( 1 Juan 2: 4 ).
no –en práctica, lo que digamos .
la verdad – ( Efesios 4:21 , Juan 3:21 ).

7. Compare Efesios 5: 8 Efesios 5: 11-14 . «CAMINAMOS»; «Dios está ( esencialmente en su misma naturaleza como ‘la luz’, 1 Juan 1: 5 ) en la luz». CAMINAR a la luz, el elemento en el que se encuentra Dios mismo, constituye la prueba de la comunión con Él. Cristo, como nosotros, caminó en la luz ( 1 Juan 2: 6 ). ALFORD se da cuenta de que caminar en la luz como lo es en la luz no es una mera imitación de Dios, sino una identidad en el elemento esencial de nuestra caminata diaria con el elemento esencial del ser eterno de Dios.
tenemos comunión unos con otros y, por supuesto, con Dios (debe entenderse a partir de 1 Juan 1: 6 ). Sin tener comunión con Dios no puede haber comunión verdadera y cristiana una con otra (compárese 1 Juan 1: 3 ).
y – como resultado de «caminar en la luz, como Él está en la luz».
la sangre de Jesús. . . nos limpia de todo pecado , contraído diariamente a través de la debilidad pecaminosa de la carne. y el poder de Satanás y el mundo. Él no está hablando de justificación por Su sangre de una vez por todas, sino de la santificación presente («limpia» es presente tiempo) que el creyente, camina en la luz [ 19459014] y teniendo comunión con Dios y los santos, disfruta como Su privilegio. Compare Juan 13:10 , Griego, «El que ha sido bañado, no necesita guardar para lavar sus pies, pero está limpio cada pizca «. Compare 1 Juan 1: 9 , « nos limpia de toda injusticia», un paso más allá de « perdonándonos nuestros pecados». La sangre de Cristo es el medio de limpieza, por el cual gradualmente, ya justificados y en comunión con Dios, nos volvemos limpios de todo pecado que estropearía nuestra comunión con Dios. La fe aplica la sangre limpiadora y purificadora. Algunos manuscritos más antiguos omiten «Cristo»; otros lo retienen.

8. La confesión de pecados es una consecuencia necesaria de «caminar en la luz» ( 1 Juan 1: 7 ). «Si te confiesas pecador, la verdad está en ti; porque la verdad es en sí misma luz. Todavía no ha sido tu vida perfectamente clara, como los pecados todavía están en ti, pero ya has comenzado a ser iluminado, porque hay en ti la confesión de los pecados «[AGUSTÍN].
que no tenemos pecado – «TENGO,» no «he tenido , » no debe referirse a la vida pecaminosa pasada mientras no está convertido, sino al presente estado en el que los creyentes tienen pecado aun así. Observe que «pecado» está en singular; «(confiesa nuestros) pecados » ( 1 Juan 1: 9 ) en plural. El pecado se refiere a la corrupción del viejo todavía presente en nosotros, y la mancha creada por los pecados reales que fluyen de ese viejo naturaleza en nosotros Confesar nuestra necesidad de limpieza del pecado presente es esencial para «caminar en la luz»; hasta ahora es la presencia de algún pecado incompatible con nuestro en general «caminar en la luz». Pero el creyente odia, confiesa y anhela ser liberado de todo pecado, que es la oscuridad . «Los que defienden sus pecados, verán en el gran día si sus pecados pueden defenderlos».
nos engañamos a nosotros mismos – No podemos engañar a Dios; solo nos equivocamos por el camino correcto.
la verdad – ( 1 Juan 2: 4 ). Verdadera fe. «La verdad que respeta la santidad de Dios y nuestra pecaminosidad, que es la primera chispa de luz en nosotros, no tiene cabida en nosotros» [ALFORD].

9. confiesa –con los labios, hablando desde un corazón contrito; implicando también la confesión a nuestros semejantes de delitos cometidos contra ellos.
él –Dios.
fiel – a sus propias promesas; «fiel» a su palabra.
solo – No solo la misericordia, sino la justicia o justicia de Dios se establece en la redención del creyente penitente en Cristo. Las promesas de misericordia de Dios, a las cuales Él es fiel, están de acuerdo con Su justicia.
a – Griego, «para eso». Su perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos, & c. fomenta los fines de su eterna fidelidad y justicia.
perdonar –remitiendo la culpa .
limpiar –purificar de toda inmundicia, para que de aquí en adelante nos liberemos más y más de la presencia del pecado a través del Espíritu de santificación (compárese Hebreos 9:14 ]; y más arriba,
injusticia – ofensiva para Aquel que «es justo» o justo; llamado «pecado» 1 Juan 1: 7 , porque «el pecado es la transgresión de la ley», y la ley es la expresión de la justicia de Dios , de modo que el pecado es la injusticia.

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10. Paralelo a 1 Juan 1: 8 .
no hemos pecado – en referencia a la comisión de pecados reales, incluso después de la regeneración y conversión, mientras que en 1 Juan 1: 8 , «no tenemos pecado», refe rs a la CULPA actual que queda (hasta que sea limpiada) de los pecados reales cometidos, y al PECADO de nuestra vieja naturaleza corrupta que todavía se adhiere a nosotros. El perfecto «haber … pecado» hace caer la comisión de los pecados hasta el presente, no solo los pecados cometidos antes, sino desde la conversión.
le hacemos mentiroso –una gradación; 1 Juan 1: 6 , «mentimos»; 1 Juan 1: 8 , «nos engañamos a nosotros mismos»; Lo peor de todo es que «le hacemos mentiroso» al negar su palabra de que todos los hombres son pecadores (compárese 1 Juan 5:10 ).
su palabra no está en nosotros – «Su palabra», que es «la verdad» ( 1 Juan 1: 8 ), nos acusa verdaderamente; al negarlo lo expulsamos de nuestros corazones (compárese Juan 5:38 ). Nuestro rechazo de «Su palabra» con respecto a que seamos pecadores, implica como consecuencia nuestro rechazo de Su palabra y voluntad revelada en la ley y el Evangelio como un todo; por todo esto descansa en el hecho de que hemos pecado, y tenemos pecado.