1 Corintios 9: 1-23]. EL CONFIRMA SU ENSEÑANZA PARA NO PONER UN BLOQUE DE PELIGRO EN EL CAMINO DE UN HERMANO ( 1 Corintios 8:13 ) POR SU PROPIO EJEMPLO AL NO USAR SUS DERECHOS SIN DUBLAR COMO APÓSTOL, PARA GANAR HOMBRES PARA CRISTO .

1. ¿No soy apóstol? ¿No soy libre? –Los manuscritos más antiguos leen la orden así: «¿No soy libre? ¿No soy apóstol?» Alude a 1 Corintios 8: 9 , «esta libertad tuya»: si lo reclaman, me dirijo a ustedes mismos como testigos, ¿no es así? «¿No soy libre?» Si es así, mucho más yo. Porque «¿no soy apóstol?» para poder reclamar no solo la libertad cristiana, sino también apostólica.
no he visto a Jesús – corporalmente, no en una mera visión: compárese 1 Corintios 15: 8 , donde el hecho de la resurrección, lo cual él desea probar, solo podría establecerse por una apariencia corporal real, tal como fue dada a Pedro y a los otros apóstoles. En Hechos 9: 7 Hechos 9:17 el contraste entre «los hombres con él sin ver ningún hombre, » y «Jesús que se te apareció en el camino , «muestra que Jesús realmente se le apareció al ir a Damasco. Su visión de Cristo en el templo ( Hechos 22:17 ) estaba «en trance». Ser testigo de la resurrección de Cristo fue una función principal de un apóstol ( Hechos 1:22 ). Los mejores manuscritos omiten «Cristo».
ye mi obra en el Señor – Su conversión es su obra ( Efesios 2:10 ) a través de mi instrumentalidad: el «sello de mi apostolado» ( 1 Corintios 9: 2 ).

2. pero sin duda – pero al menos Soy tal para ti.
sello de mi apostolado –Su conversión por mi predicación, acompañada de milagros («las señales de un apóstol», Romanos 15:18 Romanos 15:19 , 2 Corintios 12:12 ), y tus dones conferidos por mí ( 1 Corintios 1: 7 ), avalan la realidad de mi apostolado, como un sello a un documento atestigua su autenticidad ( Juan 3:33 , Romanos 4:11 ).

3. a ellos eso. . . examíneme , es decir, quién cuestiona mi apostolado.
es esto , es decir, que tú eres el sello de mi apostolado.

4. ¿No tenemos poder – griego, «derecho» o poder legal, equivalente a «libertad» reclamada por el Corintios ( 1 Corintios 8: 9 ). El «nosotros» incluye consigo a sus colegas en el apostolado. El interrogativo griego expresa: «Seguramente no dirá (¿verdad?) Que tenemos no el poder o el derecho», etc.
come y bebe – sin trabajar con nuestras manos ( 1 Corintios 9:11 1 Corintios 9:13 1 Corintios 9:14 ). Sus oponentes hicieron una súplica de Pablo para no ejercer este derecho por insinuar que él mismo era consciente de que no era un verdadero apóstol ( 2 Corintios 12: 13-16 ).

5. dirigir sobre una hermana, una esposa – es decir, «una hermana como esposa «; «una hermana» por fe, lo que hace que todos los creyentes sean hermanos y hermanas en la única familia de Dios: «una esposa» por pacto matrimonial. Pablo implica que no ejerció su indudable derecho a casarse y «guiar» a un creyente, por el bien de la conveniencia cristiana, así como para ahorrarle a la Iglesia el gasto de mantenerla en sus amplios circuitos, y también para poder darse más. sin distracción para edificar la Iglesia de Cristo ( 1 Corintios 7:26 1 Corintios 7:32 1 Corintios 7:35 ). Contrasta la falta de auto-sacrificio de los corintios en el ejercicio de su «libertad» a costa de destruir, en lugar de edificar, la Iglesia ( 1 Corintios 8: 9 , Margen; 1 Corintios 8: 10-13 ).
como otros apóstoles , lo que implica que algunos de ellos se habían valido del poder que tenían para casarse. Sabemos por Mateo 8:14 , que Cephas (Peter) era un hombre casado. Una confrontación de los seguidores de Pedro, los romanistas, que excluyen al clero del matrimonio. CLEMENTE DE ALEXANDRIA [ Misceláneas, 7.63] registra una tradición de que alentó a su esposa cuando lo llevaron a la muerte diciendo: «Recuerda, mi querido, el Señor». Comparar EUSEBIUS [ Eccleiastical History, 3.30].
hermanos del Señor – tenidos en especial estima por su relación con Jesús ( Hechos 1:14 , Gálatas 1: 9 ). James, Joses, Simon y Judas. Probablemente primos de Jesús: como los primos fueron llamados por los judíos «hermanos». ALFORD los hace literalmente hermanos de Jesús por José y María.
Cephas – probablemente señalado como un nombre que lleva peso con una sección partidista en Corinto. «Si tu líder favorito lo hace, seguramente yo también» ( 1 Corintios 1:12 , 3:22 ).

6. Bernabé – por mucho tiempo el asociado de Paul, y, como él, con el hábito de negarse a reclamar el mantenimiento que es un ministro Correcto. Así que Pablo se apoyó haciendo tiendas de campaña ( Hechos 18: 3 , 20:34 , 1 Tesalonicenses 2: 9 , 2 Tesalonicenses 3: 8 ).

7. El ministro es espiritualmente un soldado ( 2 Timoteo 2: 3 ), un viticultor ( 1 Corintios 3: 6-8 Salomón 1: 6 ), y un pastor ( 1 Pedro 5: 2 1 Pedro 5: 4 ).
de la fruta –Los manuscritos más antiguos omiten «de».

8. como hombre – Hablo así no solo según el juicio humano, sino también con la sanción de la ley divina .

9. buey. . . Treadeth. . . maíz – ( Deuteronomio 25: 4 ). En el este hasta el día de hoy, después de cosechar, no llevan las gavillas a casa a los graneros como lo hacemos nosotros, sino que las llevan a un área al aire libre para que los bueyes los trillen con sus pies o, de lo contrario, dibujen un instrumento de trilla. sobre ellos (compárese Miqueas 4:13 ).
Dios. . . cuidar bueyes? – más bien, «¿Es por los bueyes que Dios cuida?» ¿Es el animal el objeto final por el bien de quién se dio esta ley? No. Dios cuida al animal inferior ( Salmos 36: 6 , Mateo 10:29 ), pero es con el objetivo final del bienestar del hombre , [ 19459016] el jefe de la creación animal. En la consideración humana que se muestra para el animal inferior, debemos aprender que aún más debe ejercerse en el caso del hombre, el objeto final de la ley; y que el trabajador humano (tanto espiritual como temporal) es digno de su salario.

10. en total – Únete a esto con «saith». «¿Él (el legislador divino) lo dice por nuestro bien?» Sería falso, que Dios lo diga por completo (en el sentido exclusivo) por nuestro bien. Pero es cierto, que Él por supuesto lo dice por nuestro bien como el objeto final en el mundo inferior. GROTIUS, sin embargo, se traduce «principalmente» o «especialmente» en lugar de por completo.
que – «significa que» [ALFORD]; literalmente, «porque».
debería arar – debería arar con esperanza. La obligación recae en la gente de no dejar que su ministro trabaje sin remuneración.
el que trilla en esperanza debe ser partícipe de su esperanza –Las versiones más antiguas del manuscrito y los Padres leen, «El que trilla ( debe o debe trillar [ 19459016]) con la esperanza de participar «(es decir, del fruto de su trilla ). «El que pisa,» espiritualmente, es el primer plantador de una iglesia en un lugar (compárese 1 Corintios 3: 6 1 Corintios 3: 9 ); «el que trilla», el ministro que atiende una iglesia ya plantada.

11. nosotros. . . nosotros – enfático en el griego . NOSOTROS, las mismas personas que les hemos sembrado los tesoros infinitamente más preciosos del Espíritu , al menos podemos reclamar a cambio lo que es lo único que tienen que dar, a saber, los bienes que nutren la carne (« tus cosas carnales»).

12. otros – si los verdaderos apóstoles ( 1 Corintios 9: 5 ) o los falsos ( 2 Corintios 11: 20 ).
preferimos – considerando nuestras mayores labores para usted ( 2 Corintios 11:23 ).
sufre todas las cosas – sin quejarse de ello. Deseamos ocultar (literalmente, «mantener como un recipiente hermético») cualquier angustia que suframos por circunstancias difíciles. El mismo griego está en 1 Corintios 13: 7 .
no sea que lo hagamos. . . impedir . . . evangelio – no causar un obstáculo a su progreso al dar un control para la imputación de la búsqueda propia, si recibimos el apoyo de nuestro rebaño. Cuanto menos incumbencia y gastos causados ​​a la Iglesia, y más trabajo realizado, mejor para la causa del Evangelio ( 2 Timoteo 2: 4 ).

13. ministra sobre cosas santas –los sacerdotes y levitas judíos. El griego se aplica especialmente a los primeros, los sacerdotes que ofrecen sacrificios.
participantes con el altar – una parte de las víctimas que van al servicio del altar, y el resto es compartido por los sacerdotes ( Levítico 7: 6 , Números 18: 6 , & c. Deuteronomio 18: 1 , & c.).

14. Aun así –La única inferencia que se extrae de este pasaje es que el ministerio cristiano no es de carácter sacrificial como el sacerdocio judío, pero simplemente, como este último fue apoyado por las contribuciones de la gente, también debería hacerlo el primero. Los estipendios del clero fueron al principio de ofrendas voluntarias en la Cena del Señor. En la fiesta de amor que lo precede, cada creyente, de acuerdo con su habilidad, ofreció un regalo; y cuando se sufragaron los gastos de la mesa, el obispo apartó una porción para él, los presbíteros y los diáconos; y con el resto alivió a las viudas, huérfanos, confesores y los pobres en general [TERTULLIAN, Disculpa, 39]. El estipendio fue proporcional a la dignidad y los méritos de varios obispos, presbíteros y diáconos [CHIPRE, c. 4, ep. 6]
predica. . . evangelio – claramente marcado como el deber del ministro cristiano, en contraste con el ministrando sobre sacrificios ( griego ) y esperando en el altar de el sacerdocio judío y los levitas ( 1 Corintios 9:13 ). Si la Cena del Señor fuera un sacrificio (como se supone que es la Misa), este verso decimocuarto ciertamente habría sido redactado así, para responder a 1 Corintios 9:13 . Note que el mismo Señor Cristo «ordena» las ordenanzas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento ( Mateo 10:10 , Lucas 10: 7 ).

15. El don especial de contingencia de Paul, que le permitió abstenerse del matrimonio, y su habilidad para mantenerse a sí mismo sin interrumpir seriamente su ministerio, lo hizo conveniente para el que normalmente es inoportuno; a saber, que el ministerio no debe ser apoyado por la gente. Lo que para él era un deber, sería lo opuesto a uno, por ejemplo, con quien Dios había comprometido una familia, sin otros medios de apoyo.
No he usado ninguna de estas cosas – ninguno de estos «poderes» o derechos que podría haber usado ( 1 Corintios 9: 4-6 1 Corintios 9:12 ).
ni – en cambio, « Sin embargo, no no escrito».
así hecho a mí –literalmente, «en mi caso»: como se hace en el caso de un soldado, un plantador, un pastor, un labrador y un sacerdote sacrificado ( 1 Corintios 9: 7 1 Corintios 9:10 1 Corintios 9:13 ).
hace que mi glorioso vacío – me prive de mi privilegio de predicar el Evangelio sin remuneración ( 2 Corintios 11: 7-10 ). En lugar de obstaculizar el progreso del Evangelio dando un pretexto para un cargo de motivos interesados ​​( 2 Corintios 12:17 2 Corintios 12:18 ), Pablo «moriría» de hambre . Compare el desinterés similar de Abraham ( Génesis 14:22 Génesis 14:23 ).

16. aunque predico. . . No tengo nada de qué gloriarme , es decir, si predico el Evangelio, y no lo hago gratuitamente, no tengo por qué «glorificarme». Por la «necesidad» que se me ha impuesto predicar (compárese Jeremías 20: 9 , y el caso de Jonás) elimina el terreno para la «gloria». La única base para lo último que tengo es mi predicación sin cargo ( 1 Corintios 9:18 ): dado que no hay necesidad de que se me imponga lo último, es mi acto voluntario por el bien del Evangelio.

17. Traducir, «Si estoy haciendo esto (es decir, predicando) por mi propia voluntad (que no estoy haciendo, porque la» necesidad «es puesto sobre mí que obliga a un sirviente a obedecer a su amo), tengo una recompensa; pero si (como es el caso) involuntariamente ( Hechos 9:15 , 22:15 , [ 19459097] 26:16 ); no por mi propia voluntad natural, sino por la gracia restrictiva de Dios; ( Romanos 9:16 1 Timoteo 1: 13-16 ) , Me han confiado una dispensación (del Evangelio) «(y por lo tanto no puedo reclamar ninguna» recompensa «, ya que solo» he hecho lo que era mi deber hacer «, Lucas 17:10 [19459003, ], pero incurrir en el «ay», 1 Corintios 9:16 , si fallo en ello).

18. ¿Cuál es mi recompensa? – La respuesta está en 1 Corintios 9:19 ; a saber, que al hacer el Evangelio sin cargo, donde podría haber reclamado legítimamente el mantenimiento, podría «ganar más».
de Cristo –Los manuscritos y versiones más antiguas omiten estas palabras.
abuso – más bien «que uso no al máximo mi poder». Este es su asunto para « glorificando «; la « recompensa » que finalmente se busca es la obtención de más ( 1 Corintios 9:19 ). El primero, al involucrar al segundo, recibe la respuesta verbal a la pregunta «¿Cuál es mi recompensa?» Pero realmente la «recompensa» es el objetivo final de su predicación sin cargo, a saber, que él pueda ganar más; fue para este fin, para no tener asuntos de gloria, que lo hizo.

19. libre de todos los hombres – es decir, del poder de todos los hombres.
gana más , es decir, tantos de ellos («todos los hombres») como sea posible. «Ganancia» es una expresión apropiada en relación con una «recompensa» ( 1 Tesalonicenses 2:19 1 Tesalonicenses 2:20 ); por lo tanto, lo repite con frecuencia ( 1 Corintios 9: 20-22 ).

20. Me convertí como judío – en cosas no definidas por la ley , sino por el uso judío. No judaizar en lo esencial, sino en asuntos donde no hubo compromiso de principio (compárese Hechos 16: 3 , 21: 20-26 ); una coincidencia no diseñada entre la historia y la epístola, y por lo tanto una prueba segura de autenticidad.
a los que están bajo la ley, como bajo la ley – en las cosas definidas por la ley; como ceremonias no repugnantes para el cristianismo. Quizás la razón para distinguir esta clase de la primera es que el propio Paul pertenecía a nivel nacional a «los judíos», pero no pertenecía al credo a la clase de «ellos que están bajo el ley.» Este punto de vista es confirmado por la lectura insertada aquí por los manuscritos, versiones y Padres más antiguos, «no ser (es decir, entre paréntesis, ‘no es que soy’) yo mismo bajo la ley».

21. A ellos. . . sin ley –es decir, sin revelada ley: los paganos (compárese Romanos 2:12 con 1 Corintios 9:15 ).
como sin ley – no instando a ellos las ceremonias y «obras de la ley», sino «el escuchar la fe» ( Gálatas 3: 2 ). También discurriendo a su manera, como en Atenas, con argumentos de sus propios poetas ( Hechos 17:28 ).
no estar sin ley ante Dios – «Mientras se conforma con los demás en asuntos indiferentes, cuidando de no estar sin ley en relación con Dios, sino responsable a la ley (literalmente, «EN LA LEY») en relación con Cristo «. Esta es la verdadera posición del cristiano en relación con el mundo, consigo mismo y con Dios. Todo se desarrolla según su propia ley. De modo que el cristiano, aunque ya no está sujeto a la ley literal que lo restringe desde afuera, está sujeto a un principio interno o ley, el espíritu de fe en Cristo actúa desde adentro como el germen de una nueva vida. Él no dice en griego (como en versión en inglés ) « bajo la ley (como lo hace en 1 Corintios 9:20 ]) a Cristo «; pero usa el término más suave, «en … ley», responsable ante la ley. Cristo fue responsable ante la ley por nosotros, de modo que ya no somos responsables ante ella ( Gálatas 3:13 Gálatas 3:24 ), sino ante Él, como el miembros de la Cabeza ( 1 Corintios 7:22 , Romanos 8: 1-4 , 1 Pedro 2:16 ). Los cristianos sirven a Cristo en novedad de espíritu, ya no en vejez de la carta (es decir, la antigua externa ley como tal ), Romanos 7: 4-6 [19459003 ] A Cristo, como Cabeza del hombre, el Padre ha delegado adecuadamente Su autoridad ( Juan 5:22 Juan 5:27 ); de donde él sustituye «Cristo» por «Dios» en la segunda cláusula, «no sin ley a Dios, sino bajo la ley a Cristo. » La ley de Cristo es la ley de amor ( Gálatas 6: 2 ; compárese Gálatas 5:13 ).

22. gana el débil –es decir, establece, en lugar de ser un obstáculo para los cristianos sin experiencia ( 1 Corintios 8: 7 [ 19459003]) Romanos 14: 1 , «Débil en la fe». ALFORD piensa que los «débiles» no son cristianos en absoluto, porque estos ya han sido «ganados»; pero aquellos fuera de la Iglesia, que todavía están «sin fuerzas» para creer ( Romanos 5: 6 ). Pero cuando los cristianos «débiles» se ven impedidos por el amor condescendiente de los hermanos más fuertes de caer en la fe, se dice que «ganaron» o ganaron.
por todos los medios. . . algunos – La ganancia de incluso « algunos » vale el gasto de «todos los medios». Se ajustó a los sentimientos de cada uno en las diversas clases, que de todos ellos podría ganar .

23. participante – griego, « compañero participante «: de las bendiciones del Evangelio prometido en la venida de Cristo: «con» (no como versión en inglés, «usted»: sino) ellos, es decir, con los que así «gané» para mí al Evangelio.

24. No lo sepas –Los juegos de Isthmian, en los que la carrera a pie era líder, por supuesto eran bien conocidos y un tema patriótico orgullo para los corintios, que vivían en el vecindario inmediato. Estos juegos periódicos eran para los griegos más bien una pasión que una mera diversión: de ahí su idoneidad como imagen de la seriedad cristiana.
en una carrera – Griego, «en un hipódromo».
todos. . . uno – Aunque sabíamos que uno solo podía salvarse, aún así valdría la pena correr [BENGEL]. Incluso en la carrera cristiana no «todos» los que participan en la carrera ganan ( 1 Corintios 10: 1-5 ).
Así que corre, para que puedas obtener – dijo entre paréntesis. Estas son las palabras en las que los instructores de los jóvenes en las escuelas de ejercicios ( gymnasia ) y los espectadores en el hipódromo exhortaron a sus alumnos a estimularlos a realizar todos los esfuerzos. El gimnasio fue una característica destacada en todas las ciudades griegas. Cada candidato tuvo que jurar que había estado diez meses en entrenamiento y que no violaría ninguna de las regulaciones ( 2 Timoteo 2: 5 ; compárese 1 Timoteo 4: 7 1 Timoteo 4: 8 ). Vivía con una dieta estricta que se negaba a sí mismo, se abstuvo del vino y las comidas agradables, y soportó el frío, el calor y la disciplina más laboriosa. El «premio» otorgado por el juez o el árbitro era un rosario de hojas verdes; en el Istmo, los del pino indígena, por el cual las hojas de perejil fueron sustituidas temporalmente ( 1 Corintios 9:25 ). El griego para «obtener» es obtener completamente. Es en vano comenzar, a menos que perseveremos hasta el final ( Mateo 10:22 , 24:13 , Apocalipsis 2:10 ). El «así» expresa, Corre con tanta perseverancia en el curso celestial, como «todos» los corredores exhiben en la «raza» terrenal de la que acabamos de hablar: hasta el final alcanzar el premio

25. lucha – en la lucha libre: una competencia aún más severa que la carrera a pie.
es templado –Así que Paul ejerció la abnegación, absteniéndose de reclamar sustento por el bien de la «recompensa», es decir, para «ganar más» ( 1 Corintios 9:18 1 Corintios 9:19 ).
corruptible – pronto se marchita, como solo de hojas de abeto tomadas de los abetos que rodeaban el hipódromo o estadio de Isthmian.
incorruptible – ( 1 Pedro 1: 4 , 5: 4 , Apocalipsis 2:10 ). «Corona» aquí no es la de un rey (que se expresa con una palabra griega diferente, a saber, «diadema»), sino una corona o guirnalda.

26. I –Paul regresa a su tema principal, su propia abnegación, y su motivo en ella .
correr, no con tanta incertidumbre – no como un corredor incierto del objetivo. Los corintios no tienen fin en tu entrada a los templos de ídolos o al comer carnes de ídolos. Pero Yo, por mi parte, en todos mis actos, ya sea al convertirme en «todas las cosas para todos los hombres», o al no recibir sustento de mis conversos, tengo un fin definido a la vista, a saber, » ganar más «. Sé a lo que apunto y cómo apuntar a él. El que corre con un objetivo claro, mira directamente a la meta, lo convierte en su único objetivo, desecha todo obstáculo ( Hebreos 12: 1 Hebreos 12: 2 ), es indiferente a lo que dicen los espectadores, ya veces incluso una caída solo sirve para despertarlo más [BENGEL].
no como alguien que golpea el aire – en lugar de vencer al adversario. Aludiendo a la sciamachia o luchando en la escuela en una pelea simulada (compárese 1 Corintios 14: 9 ), donde golpearon en el aire como si estuvieran en el aire Un adversario imaginario. El verdadero adversario es Satanás actuando sobre nosotros a través de la carne.

27. mantener bajo –literalmente, «magullar la cara debajo de los ojos», para que quede negra y azul; entonces, a castigar en la parte más sensible. Compárese « mortifique las obras del cuerpo», Romanos 8:13 ; también 1 Pedro 2:11 . Aquí no se recomiendan los ayunos ascéticos o las maceraciones del cuerpo, sino el que se mantiene bajo de nuestro egoísmo natural, para, como Pablo, dedicarnos por completo a la gran obra.
mi cuerpo – el viejo y los restos de lujuria en mi carne. «Mi cuerpo», en cuanto a la carne se opone al espíritu [ESTIUS] ( Gálatas 5:17 ). Los hombres pueden ser severos con sus cuerpos y, sin embargo, complacer su lujuria. El «abandono del cuerpo» ascético puede ser todo el tiempo un sutil «satisfacción de la carne» más sutil ( Colosenses 2:23 ). A menos que el alma mantenga el cuerpo debajo, el cuerpo se pondrá por encima del alma. El cuerpo puede ser un buen servidor, pero es un mal amo.
ponerlo en sujeción –o esclavitud, como esclavo o sirviente llevado cautivo; así que el griego.
predicó –literalmente, «anunciado». Mantiene la imagen de las carreras. Los heraldos convocaron a los candidatos para la carrera a pie en el hipódromo [PLATO, Leyes, 8.833], y colocaron las coronas en las cejas de los conquistadores, anunciando sus nombres [BENGEL] . Probablemente proclamaron también las leyes del combate; respondiendo a la predicación de los apóstoles [ALFORD]. El heraldo cristiano también es un combatiente , en cuyo respeto se distingue del heraldo en los juegos.
un náufrago – fallando vergonzosamente el premio yo mismo, después de que llamé a otros al concurso. Rechazado por Dios, el Juez de la raza cristiana, a pesar de que, por mi predicación, llevó a otros a ser aceptados. Compare el término equivalente, «reprobado», Jeremías 6:30 , 2 Corintios 13: 6 . Pablo implica, si todavía se necesita tal vigilancia sincera y abnegada sobre sí mismo, con todas sus labores para los demás, para asegurarse de que su propio llamado sea seguro, mucho más es lo mismo que necesitan los corintios, en lugar de irse, como lo hacen ellos, hasta el límite extremo de la libertad cristiana.