1 Corintios 15: 1-58 [.45900. LA RESURRECCIÓN PROPORCIONADA CONTRA LOS DENEGANTES DE LA MISMA CORINTH.

La resurrección de Cristo se basa en la evidencia de muchos testigos oculares, incluido el mismo Pablo, y es el gran hecho predicado como la base del Evangelio: aquellos que niegan la resurrección en general, deben negar la de Cristo, y La consecuencia de esto último será que la predicación cristiana y la fe son vanas.

1. Además – «Ahora» [ALFORD y ELLICOTT].
Declaro –literalmente, «hago saber»: implica cierto grado de reproche de que ahora debería ser necesario darles a conocer de nuevo, debido a que algunos de ellos «no tienen el conocimiento de Dios «( 1 Corintios 15:34 ). Compárese Gálatas 1:11 .
en el que te paras – en el que ahora te pones de pie. Este es su actual privilegio actual, si no sufren caerse de su alto prestigio.

2. sois salvos – en cambio, «sois salvos».
si guardas en memoria lo que te prediqué –Los críticos capaces, BENGEL y otros, prefieren conectar las palabras así: «Les declaro el Evangelio ( 1 Corintios 15: 1 ) en qué palabras te lo prediqué «. Pablo les recuerda, o más bien les da a conocer, como nuevo, no solo el hecho del Evangelio, sino también con qué palabras, y con qué argumentos, se lo predicó a ellos. Traduce en ese caso, «si lo sostienes rápido». Prefiero organizar como Versión en inglés, «Por el cual sois salvos, si retenéis (en memoria y apropiación personal) con qué discurso te lo prediqué».
a menos que –que es imposible, tu fe es vana, al descansar en la resurrección de Cristo como una realidad objetiva.

3. Te entregué – Probablemente existía un breve credo o resumen de los artículos de fe; y se requería una profesión de acuerdo con los candidatos para el bautismo (Hechos 8:37).
en primer lugar –literalmente, «entre los puntos más destacados» ( Hebreos 6: 2 ). La expiación es, en opinión de Pablo, de importancia primordial.
que yo. . . recibido –de Cristo mismo por una revelación especial (compárese 1 Corintios 11:23 ).
murió por nuestros pecados , es decir, expiarlos; por quitando nuestros pecados ( 1 Juan 3: 5 ; compárese Gálatas 1: 4 ): «se entregó por nuestros pecados» ( Isaías 53: 5 , 2 Corintios 5:15 , Tito 2:14 ). El «para» aquí no implica, como en algunos pasajes, la sustitución indirecta, sino «en nombre de» ( Hebreos 5: 3 , 1 Pedro 2:24 ). Sin embargo, no significa simplemente «a causa de», que se expresa con una palabra griega griega ( Romanos 4:25 ), (aunque en versión en inglés [ 19459018] traducido de manera similar, «para»).
según las escrituras –que «no se puede romper». Pablo pone el testimonio de Escritura sobre el de aquellos que vieron al Señor después de su resurrección [BENGEL]. Entonces nuestro Señor cita Isaías 53:12 , en Lucas 22:37 ; comparar Salmos 22:15 , & c. Daniel 9:26 .

4. enterrado. . . resucitó – Su entierro está más estrechamente relacionado con su resurrección que con su muerte. En el momento de su muerte, se ejerció el poder de su vida inextinguible ( Mateo 27:52 ). La tumba no era para Él el receptáculo destinado a la corrupción, sino un departamento preparado para entrar en la vida ( Hechos 2: 26-28 ) [BENGEL].
se levantó nuevamente – Griego, «ha resucitado»: el estado así comenzado, y sus consecuencias, aún continúan.

5. visto de Cephas –Peter ( Lucas 24:34 ).
los doce – El número redondo para «los once» ( Lucas 24:33 Lucas 24:36 ). «Los doce» era su denominación ordinaria, incluso cuando su número no estaba lleno. Sin embargo, muy posiblemente Matthias estuvo presente ( Hechos 1:22 Hechos 1:23 ). Algunos de los manuscritos y versiones más antiguos leen «los once», pero el mejor en general, «los doce».

6. quinientos – Esta aparición fue probablemente en la montaña (Tabor, según la tradición), en Galilea, cuando su aparición más solemne y pública, de acuerdo con su promesa especial, fue garantizado ( Mateo 26:32 , Mateo 28: 7 Mateo 28:10 Mateo 28:16 ) Él «designó» este lugar, como uno alejado de Jerusalén, para que los creyentes puedan reunirse allí de manera más libre y segura. La teoría de ALFORD de que Jerusalén es la escena, es improbable; Como tal, una multitud de creyentes no podría, con seguridad, haberse reunido en un lugar de la metrópoli, después de su crucifixión allí. El número de discípulos ( Hechos 1:15 ) en Jerusalén poco después, fue ciento veinte, aquellos en Galilea y en otros lugares no se contabilizan. Andrónico y JUNIO eran, tal vez, del número ( Romanos 16: 7 ): se dice que están «entre los apóstoles» (que fueron testigos de la resurrección, Hechos 1:22 [ 19459003]).
permanecen hasta este presente – y, por lo tanto, pueden ser tamizados a fondo para determinar la confiabilidad de su testimonio.
se durmió – con la esperanza segura de despertar en la resurrección ( Hechos 7:60 ).

7. visto de James –the Less, el hermano de nuestro Señor ( Gálatas 1:19 ). El Evangelio según los hebreos, citado por JEROME [ Sobre hombres ilustres, p. 170 D.], registra que «James juró que no comería pan desde la hora en que bebió la copa del Señor, hasta que lo viera resucitar de entre los muertos».
todos los apóstoles – El término aquí incluye muchos otros además de «los Doce» ya enumerados ( 1 Corintios 15: 5 ): quizás los setenta discípulos ( Lucas 10: 1 ) [CRISOSTOMO].

8. Un nacido fuera de plazo – Griego, «el que nació abortado»: el aborto en la familia del apóstoles Como un niño nacido antes del debido tiempo es insignificante, y aunque nació vivo, pero no del tamaño adecuado, y apenas merece el nombre del hombre, entonces «Yo soy el menos de los apóstoles, «apenas» se encuentran para ser llamados apóstol «; un supernumerario llevado al colegio de apóstoles fuera de curso regular, no dirigido a Cristo por una larga instrucción, como un nacimiento natural, sino por un poder repentino, como aquellos nacidos prematuramente [GROTIUS]. Compare la imagen similar del parto, y por el mismo poder espiritual, la resurrección de Cristo ( 1 Pedro 1: 3 ). « Engendrado nuevamente por la resurrección de Jesús». La aparición de Jesús a Pablo, camino a Damasco, es la que aquí se menciona.

9. menos – El nombre, «Paulus», en latín, significa « menos. »
Perseguí a la iglesia – Aunque Dios lo ha perdonado, Pablo apenas puede perdonarse a sí mismo al recordar su pecado pasado.

10. por. . . gracia. . . y su gracia – La repetición implica la prominencia que la gracia de Dios tenía en su mente, como la única causa de su maravillosa conversión y trabajos posteriores. Aunque «no se reúne para ser llamado apóstol», la gracia le ha dado, en Cristo, la reunión necesaria para el oficio. Traducir como el griego, «Su gracia que fue (mostrada) hacia yo».
lo que soy – ocupando el honorable oficio de apóstol. Contrasta con esto la oración autosuficiente de otro fariseo ( Lucas 18:11 ).
pero trabajé – por la gracia de Dios ( Filipenses 2:16 ).
que todos ellos –que ninguno de los apóstoles ( 1 Corintios 15: 7 ).
gracia de Dios. . . conmigo – Compara «el Señor trabajando con ellos» ( Marcos 16:20 ). Los manuscritos más antiguos omiten «que era». El «no yo, sino la gracia» implica que, aunque la voluntad humana coincidió con Dios cuando su Espíritu lo hizo conforme a su voluntad, sin embargo, la «gracia» tan preponderante en la obra, que su propia compañía -la operación no se considera nada, y la gracia es prácticamente el único agente. (Compárese 1 Corintios 3: 9 , Mateo 10:20 , 2 Corintios 6: 1 , Filipenses 2:12 Filipenses 2:13 ).

11. si fueron yo o ellos – (los apóstoles) que «trabajaron más abundantemente» ( 1 Corintios 15:10 ) en la predicación, tal era la sustancia de nuestra predicación, es decir, las verdades establecidas en 1 Corintios 15: 3 1 Corintios 15: 4 .

12. if – Viendo que es un hecho admitido que nosotros, testigos oculares, anunciamos que Cristo ha resucitado de entre los muertos, ¿cómo es eso? Algunos de ustedes niegan lo que es una consecuencia necesaria de la resurrección de Cristo, a saber, la resurrección general.
algunos – Razonadores gentiles ( Hechos 17:32 , 26: 8 ) que no lo creerían porque no vieron «cómo» podría ser ( 1 Corintios 15:35 1 Corintios 15:36 ).

13. Si no hay resurrección general, lo cual es el consecuente, entonces no puede haber resurrección de Cristo, que es el antecedente. La cabeza y los miembros del cuerpo están de pie sobre el mismo pie: lo que no los mantiene bien, tampoco lo tiene a Él: su resurrección y la de ellos están inseparablemente unidas (comparar 1 Corintios 15: 20-22 [ 19459003] Juan 14:19 ).

14. tu fe. . . vano – ( 1 Corintios 15:11 ). El griego para «vano» aquí es, vacío, irreal: en 1 Corintios 15:17 , por otro lado, es, sin uso, frustrado. El argumento principal de los primeros predicadores en apoyo del cristianismo fue que Dios había resucitado a Cristo de entre los muertos ( Hechos 1:22 , 2:32 , Hechos 4 : 10 Hechos 4:33 , 13:37 , Romanos 1: 4 ). Si este hecho fuera falso, la fe construida sobre él también debe ser falsa.

15. testificó de Dios – es decir, con respecto a Dios. La interpretación de otros es, «contra Dios» [ Vulgate, ESTIUS, GROTIUS]: la preposición griega con el genitivo implica, no un antagonismo directo (como significaría el acusativo), pero indirecta a el deshonor de Dios. La ​​versión en inglés es probablemente mejor.
si es así , como afirman. No es correcto contar historias falsas, aunque se cuenten y parezcan para la gloria de Dios ( Job 13: 7 ).

16. La ​​repetición implica la fuerza incontestable del argumento.

17. vano – Usted es, por el hecho mismo (suponiendo que el caso sea como lo mantuvieron los escépticos), frustrado de todo lo que «su fe» se apropia: todavía están bajo la condenación eterna de sus pecados (incluso en el estado incorpóreo al que se hace referencia aquí), de los cuales la resurrección de Cristo es nuestra justificación ( Romanos 4 : 25 ): «salvado por su vida » ( Romanos 5:10 ).

18. dormido en Cristo – en comunión con Cristo como sus miembros. «En el caso de Cristo, el término utilizado es muerte, para asegurarnos de la realidad de su sufrimiento; en nuestro caso, sueño, para consolarnos: en su caso, su resurrección tiene en realidad, Paul no se encoge del término muerte; en el nuestro, la resurrección sigue siendo solo una cuestión de esperanza, usa el término quedarse dormido «[PHOTIUS, Quæstiones Amphilochiæ, 197].
pereció –Sus almas están perdidas; están en la miseria en el mundo invisible.

19. Si nuestras esperanzas en Cristo se limitaran solo a esta vida, deberíamos ser, de todos los hombres, los más lamentables; a saber, porque, mientras que otros viven sin ser molestados, estamos expuestos a todas las pruebas y persecuciones, y, después de todo, estamos condenados a una amarga decepción en nuestra esperanza más preciada; porque toda nuestra esperanza de salvación, incluso del alma (no solo del cuerpo), depende de la resurrección de Cristo, sin la cual su muerte no sería de ninguna utilidad ( Efesios 1:19 [19459096 ] Efesios 1:20 , 1 Pedro 1: 3 ). Los paganos son «sin esperanza» ( Efesios 2:12 , 1 Tesalonicenses 4:13 ). Deberíamos ser aún peores, porque también deberíamos estar sin el disfrute presente ( 1 Corintios 4: 9 ).

20. ahora – como realmente es el caso.
y se convierte en – omitido en los manuscritos más antiguos.
las primicias –la fervorosa o la promesa, de que toda la cosecha de la resurrección seguirá. para que nuestra fe no sea vana, ni nuestra esperanza se limite a esta vida. El momento de escribir esta Epístola fue probablemente sobre la Pascua ( 1 Corintios 5: 7 ); el día después del sábado de Pascua fue para ofrecer las primicias ( Levítico 23:10 Levítico 23:11 ), y lo mismo fue el día de La resurrección de Cristo: de donde aparece la adecuación de la imagen.

21. por el hombre. . . por el hombre –Los primeros frutos son de la misma naturaleza que el resto de la cosecha; así que Cristo, el portador de la vida, es de la misma naturaleza que la raza de los hombres a quienes lo lleva; tal como Adán, el portador de la muerte, era de la misma naturaleza que los hombres a quienes la trajo.

22. en Adán todos – en unión de la naturaleza con Adán, como cabeza representativa de la humanidad en su caída.
en Cristo. . . todos – en unión de la naturaleza con Cristo, el jefe representativo de la humanidad en su recuperación. La vida traída por Cristo es coextensiva con la muerte traída por Adán.

23. Pero cada hombre en su propio orden – en cambio, «rango»: el griego no está en abstracto, pero concreto: imagen de tropas, «cada uno en su propio regimiento». Aunque todos resucitarán, que nadie piense que todos serán salvos; no, cada uno tendrá su lugar apropiado, Cristo primero ( Colosenses 1:18 ), y después de Él los piadosos que mueren en Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:16 ), en un lugar separado banda de los impíos, y luego «el fin», es decir, la resurrección del resto de los muertos. Las iglesias cristianas, los ministros y los individuos parecen ser juzgados primero «en su venida» ( Mateo 25: 1-30 ); entonces «todas las naciones» ( Mateo 25: 31-46 ). El propio rebaño de Cristo compartirá su gloria «en su venida», que no debe confundirse con «el fin» o juicio general ( Apocalipsis 20: 4-6 Apocalipsis 20: 11-15 ). Este último no se trata especialmente en este capítulo, sino solo la primera resurrección, es decir, la de los santos: ni siquiera el juicio de los profesores cristianos huecos ( Mateo 25: 1-30 ) en su venida. manejó, pero solo la gloria de ellos «que son de Cristo», quienes solos en el sentido más elevado «obtienen la resurrección de los muertos» ( Lucas 14:14 , Lucas 20:35 Lucas 20:36 , Filipenses 3:11 ; punto de tiempo, pero un período que comienza con la resurrección de los justos a Su apareciendo y terminando con el juicio general. El fundamento de la resurrección universal es la unión de toda la humanidad en la naturaleza con Cristo, su Cabeza representativa, que ha eliminado la muerte, por su propia muerte en su lugar: el fundamento de la resurrección de creyentes no es simplemente esto, sino su unión personal con Él como su [194590 18] «Vida» ( Colosenses 3: 4 ), efectuada causalmente por el Espíritu Santo, y instrumentalmente por la fe como subjetiva, [19459018 ] y por ordenanzas como el objetivo significa.

24. Luego –después de eso: luego en la sucesión de «órdenes» o «rangos».
el fin –la resurrección general, y el juicio final y la consumación ( Mateo 25:46 ).
entregado. . . reino a. . . Padre – (Comparar Juan 13: 3 ). Al parecer en desacuerdo con Daniel 7:14 , «Su dominio es un eterno dominio que no pasará. » Realmente, Su renunciar al reino mediador al Padre, cuando se ha logrado el fin para el cual se estableció la economía mediadora, está totalmente en armonía con su continuidad eterna. El cambio que tendrá lugar, será en la forma de administración , no en el reino en sí mismo; Dios entonces entrará en conexión directa con la tierra, en lugar de mediadoramente, cuando Cristo habrá eliminado total y finalmente todo lo que separa al Dios santo y una tierra pecaminosa ( Colosenses 1:20 ]). La gloria de Dios es el fin final del oficio mediador de Cristo ( Filipenses 2:10 Filipenses 2:11 ). Su igualdad con el Padre es independiente de este último, y antes de él, y, por lo tanto, continuará cuando su función haya cesado. Su virilidad también continuará eternamente, aunque, como ahora, subordinada al Padre. El trono del Cordero (pero ya no mediador) así como de Dios, estará en la ciudad celestial ( Apocalipsis 22: 3 ; compárese Apocalipsis 3:21 [ 19459003]). La unidad de la Deidad, y la unidad de la Iglesia, se manifestarán simultáneamente en la segunda venida de Cristo. Compárese Sofonías 3: 9 , Zacarías 14: 9 , Juan 17: 21-24 . Los manuscritos más antiguos para « tendrán entregado,» leer «, entrega arriba», lo que se adapta mejor al sentido. Es «cuando Él tendrá puesto toda regla», que «Él entrega el reino al Padre».
habrá anulado todas las reglas –el efecto producido durante el reinado milenario de sí mismo y de sus santos ( Salmos 110: 1 , 8: 6 , 2: 6-9 ), a los que se refiere Pablo, apoyando su argumento en las dos palabras, «todos» y «hasta», del salmista: una prueba de inspiración verbal de la Escritura (compárese [ 19459133] Apocalipsis 2:26 Apocalipsis 2:27 ). Mientras tanto, «gobierna en medio de sus enemigos» ( Salmos 110: 2 ). Se le llama «el Rey» cuando toma su gran poder ( Mateo 25:34 , Apocalipsis 11:15 Apocalipsis 11:17 ). El griego para «sofocar» es « eliminado, » o «llevado a la nada». «Todos» deben estar sujetos a Él, ya sean poderes abiertamente opuestos, como Satanás y sus ángeles, o reyes y principados angelicales ( Efesios 1:21 ).

25. must –porque la Escritura lo predice.
hasta – No habrá más necesidad de su reino mediador, ya que su objeto se ha realizado.
enemigos bajo sus pies – ( Lucas 19:27 , Efesios 1:22 ).

26. será – griego, « es eliminado» ( Revelation 20 : 14 ; compárese Apocalipsis 1:18 ). Es especialmente a los creyentes que esto se aplica ( 1 Corintios 15: 55-57 ); incluso en el caso de los no creyentes, la muerte es eliminada por la resurrección general. ¡Satanás trajo el pecado , y el pecado trajo la muerte ! Entonces serán destruidos (quedarán completamente impotentes) en el mismo orden ( 1 Corintios 15:56 , Hebreos 2:14 , Apocalipsis 19:20 [19459003 ], Apocalipsis 20:10 Apocalipsis 20:14 ).

27. todas las cosas – incluida la muerte (compárese Efesios 1:22 , Filipenses 3:21 , Hebreos 2: 8 , 1 Pedro 3:22 ). Se dice, « ha puesto», porque lo que Dios ha dicho es lo mismo que si ya se hubiera hecho, así que seguro. Pablo aquí cita Salmos 8: 6 como prueba de su declaración anterior, «Porque (está escrito), ‘ Él ha puesto todas las cosas debajo de sus pies. ‘»
[ 19459006] bajo sus pies –como su escabel ( Salmos 110: 1 ). En perfecta y duradera sujeción.
cuando él – es decir, Dios, quien por su Espíritu inspiró al salmista.

28. Hijo. . . él mismo . . . sujeto –no como lo son las criaturas, sino como un Hijo voluntariamente subordinado al Padre, aunque en igualdad de condiciones con él. En el reino mediador, el Hijo había sido, en cierto modo, distinto del Padre. Ahora, su reino se fusionará en el del Padre, con quien Él es uno; no es que haya derogación alguna de su honor; porque el Padre mismo quiere «que todos honren al Hijo como honran al Padre» ( Juan 5:22 Juan 5:23 , Hebreos 1: 6 [19459003 ]).
Dios. . . en general – como Cristo es todo en todos ( Colosenses 3:11 ; compárese Zacarías 14: 9 ). Entonces, y no hasta entonces, « todas las cosas «, sin la menor infracción de la prerrogativa divina, estarán sujetas al Hijo, y el Hijo subordinado al Padre, mientras que co -compartiendo igualmente su gloria. Contraste Salmos 10: 4 , 14: 1 . Incluso los santos no se dan cuenta plenamente de Dios como su «todo» ( Salmos 73:25 ) ahora, por desearlo; entonces cada uno sentirá, Dios es todo para mí.

29. De lo contrario –si no hay resurrección.
¿qué harán? – ¡Qué miserable es su suerte!
ellos. . . que son bautizados por los muertos – tercera persona; una clase distinta de aquella en la que se coloca el apóstol, «nosotros» ( 1 Corintios 15:30 ); primera persona. ALFORD cree que hay una alusión a una práctica en Corinto de bautizar a una persona viva en nombre de un amigo que murió sin bautizar; así, Paul, sin dar la menor sanción a la práctica, utiliza un argumento ad hominem contra sus practicantes, algunos de los cuales, aunque la usaron, negaron la resurrección: «¿Qué explicación pueden dar de su práctica? «¿Por qué están en problemas si los muertos no resucitan?» [Entonces Jesús usó un argumento ad hominem , Mateo 12:27 ]. Pero si es así, es extraño que no haya censura directa de ello. Algunos marcionistas adoptaron la práctica en un período posterior, probablemente al tomar este pasaje, como lo hace ALFORD; pero, en general, era desconocido en la Iglesia. BENGEL traduce «sobre (inmediatamente) a los muertos», es decir, quienes serán reunidos a los muertos inmediatamente después del bautismo. Compare Job 17: 1 , «las tumbas están listas para mí». El precio que obtienen por sus problemas es que deben ser reunidos con los muertos para siempre ( 1 Corintios 15:13 1 Corintios 15:16 ). Muchos en la Iglesia antigua pospusieron el bautismo hasta cerca de la muerte. Esta parece la mejor vista; aunque puede haber habido algunos ritos de bautismo simbólico en Corinto, ahora desconocidos, quizás basados ​​en las palabras de Jesús ( Mateo 20:22 Mateo 20:23 ), a lo que Pablo alude aquí . La mejor puntuación es: «Si los muertos no resucitan, ¿por qué se bautizan por ellos » (de modo que los manuscritos más antiguos leen las últimas palabras, en lugar de «por los muertos»)?

30. nosotros –apostles ( 1 Corintios 15: 9 , 1 Corintios 4: 9 ). Una gradación de aquellos que solo pudieron disfrutar esta vida por un corto tiempo (es decir, aquellos bautizados en el momento de la muerte), a nosotros, que podrían disfrutarla más tiempo, si no hubiéramos renunciado al mundo por Cristo [BENGEL].

31. por tu regocijo – por la gloria que te tengo, como el fruto de mis labores en el Señor. Algunos de los primeros manuscritos y padres leen «nuestro» con el mismo sentido. BENGEL entiende que «tu regocijo» es el estado agradable de los corintios, en contraste con su muerte diaria para dar a sus conversos regocijo o gloriando ([19459174 ] 1 Corintios 4: 8 , 2 Corintios 4:12 2 Corintios 4:15 , Efesios 3:13 , Filipenses 1: 26 ). Pero las palabras «que tengo» favorecen la explicación … « el regocijo que tengo por ti. » Muchos de los manuscritos más antiguos y Vulgate insertan «hermanos» aquí.
Muero a diario – Esto debería estar en primer lugar en la oración, ya que se destaca prominentemente en el griego. Estoy día a día a la vista de la muerte, expuesta a ella y esperándola ( 2 Corintios 4:11 2 Corintios 4:12 , 2 Corintios 1 : 8 2 Corintios 1: 9 , 11:23 ).

32. Puntualice así: «Si, según la manera de los hombres, he peleado con bestias en Éfeso, ¿qué ventaja tengo para mí? Si los muertos no resucitan, deja que nosotros comemos y bebemos «& c. [BENGEL] Si « simplemente como hombre » (con la mera esperanza humana de la vida presente; no con la esperanza del cristiano de la resurrección; respondiendo a «Si los muertos no resucitan», la cláusula paralela en la siguiente oración ), He luchado con hombres que se asemejan a bestias salvajes. Heráclito, de Éfeso, había llamado a sus compatriotas «bestias salvajes» cuatrocientos años antes. Entonces Epiménides llamó a los cretianos ( Tito 1:12 ). Paul was still at Ephesus ( 1 Corinthians 16:8 ), and there his life was daily in danger ( 1 Corinthians 4:9 ; compare 2 Corinthians 1:8 ). Though the tumult ( Acts 19:29 Acts 19:30 ) had not yet taken place (for after it he set out immediately for Macedonia), this Epistle was written evidently just before it, when the storm was gathering; «many adversaries» ( 1 Corinthians 16:9 ) were already menacing him.
what advantageth it me? –seeing I have renounced all that, » as a mere man, » might compensate me for such sufferings, gain, fame, &c.
let us eat, &c.–Quoted from the Septuagint, ( Isaiah 22:13 ), where the prophet describes the reckless self-indulgence of the despisers of God’s call to mourning, Let us enjoy the good things of life now, for it soon will end. Paul imitates the language of such skeptics, to reprove both their theory and practice. «If men but persuade themselves that they shall die like the beasts, they soon will live like beasts too» [SOUTH].

33. evil communications corrupt good manners –a current saying, forming a verse in MENANDER, the comic poet, who probably took it from Euripides [SOCRATES, Ecclesiastical History, 3.16]. «Evil communications» refer to intercourse with those who deny the resurrection. Their notion seems to have been that the resurrection is merely spiritual, that sin has its seat solely in the body, and will be left behind when the soul leaves it, if, indeed, the soul survive death at all.
good –not only good-natured, but pliant. Intimacy with the profligate society around was apt to corrupt the principles of the Corinthians.

34. Awake –literally, » out of the sleep » of carnal intoxication into which ye are thrown by the influence of these skeptics ( 1 Corinthians 15:32 , Joel 1:5 ).
to righteousness –in contrast with «sin» in this verse, and corrupt manners ( 1 Corinthians 15:33 ).
sin not –Do not give yourselves up to sinful pleasures. The Greek expresses a continued state of abstinence from sin. Thus, Paul implies that they who live in sinful pleasures readily persuade themselves of what they wish, namely, that there is to be no resurrection.
some –the same as in 1 Corinthians 15:12 .
have not the knowledge of God — and so know not His power in the resurrection ( Matthew 22:29 ). Stronger than «are ignorant of God.» An habitual ignorance: wilful, in that they prefer to keep their sins, rather than part with them, in order to know God (compare John 7:17 , 1 Peter 2:15 ).
to your shame –that you Corinthian Christians, who boast of your knowledge, should have among you, and maintain intercourse with, those so practically ignorant of God, as to deny the resurrection.

35. How –It is folly to deny a fact of REVELATION, because we do not know the » how. » Some measure God’s power by their petty intelligence, and won’t admit, even on His assurance, anything which they cannot explain. Ezekiel’s answer of faith to the question is the truly wise one ( Ezekiel 37:3 ). So Jesus argues not on principles of philosophy, but wholly from «the power of God,» as declared by the Word of God ( Matthew 19:26 , 10:27 , 12:23 , Luke 18:27 ).
come –The dead are said to depart, or to be deceased: those rising again to come. The objector could not understand how the dead are to rise, and with what kind of a body they are to come. Is it to be the same body? If so, how is this, since the resurrection bodies will not eat or drink, or beget children, as the natural bodies do? Besides, the latter have mouldered into dust. How then can they rise again? If it be a different body, how can the personal identity be preserved? Paul answers, In one sense it will be the same body, in another, a distinct body. It will be a body, but a spiritual, not a natural, body.

36. fool –with all thy boasted philosophy ( Psalms 14:1 ).
that which thou –«thou,» emphatical: appeal to the objector’s own experience: «The seed which thou thyself sowest.» Paul, in this verse and in 1 Corinthians 15:42 , answers the question of 1 Corinthians 15:35 , «How?» and in 1 Corinthians 15:37-41 1 Corinthians 15:43 , the question, «With what kind of body?» He converts the very objection (the death of the natural body) into an argument. Death, so far from preventing quickening, is the necessary prelude and prognostication of it, just as the seed «is not quickened» into a new sprout with increased produce, «except it die» (except a dissolution of its previous organization takes place). Christ by His death for us has not given us a reprieve from death as to the life which we have from Adam; nay, He permits the law to take its course on our fleshly nature; but He brings from Himself new spiritual and heavenly life out of death ( 1 Corinthians 15:37 ).

37. not that body that shall be –a body beautiful and no longer a «bare grain» [BENGEL]. No longer without stalk or ear, but clothed with blade and ears, and yielding many grains instead of only one [GROTIUS]. There is not an identity of all the particles of the old and the new body. For the perpetual transmutation of matter is inconsistent with this. But there is a hidden germ which constitutes the identity of body amidst all outward changes: the outward accretions fall off in its development, while the germ remains the same. Every such germ («seed,» 1 Corinthians 15:38 ) «shall have its own body,» and be instantly recognized, just as each plant now is known from the seed that was sown truth that His death was the necessary prelude of His putting on His glorified body, which is the ground of the regeneration of the many who believe ( John 12:24 ). Progress is the law of the spiritual, as of the natural world. Death is the avenue not to mere revivification or reanimation, but to resurrection and regeneration ( Matthew 19:28 , Philippians 3:21 ). Compare » planted, » &c., Romans 6:5 .

38. as it hath pleased him –at creation, when He gave to each of the (kinds of) seeds (so the Greek is for «to every seed») a body of its own ( Genesis 1:11 , «after its kind,» suited to its species). So God can and will give to the blessed at the resurrection their own appropriate body, such as it pleases Him, and such as is suitable to their glorified state: a body peculiar to the individual, substantially the same as the body sown.

39-41. Illustrations of the suitability of bodies, however various, to their species: the flesh of the several species of animals; bodies celestial and terrestrial; the various kinds of light in the sun, moon, and stars, respectively.
flesh –animal organism [DE WETTE]. He implies by the word that our resurrection bodies shall be in some sense really flesh, not mere phantoms of air [ESTIUS]. So some of the oldest creeds expressed it, «I believe in the resurrection of the flesh. » Compare as to Jesus’ own resurrection body, Luke 24:39 , John 20:27 ; to which ours shall be made like, and therefore shall be flesh, but not of animal organism ( Philippians 3:21 ) and liable to corruption. But 1 Corinthians 15:50 below implies, it is not «flesh and blood» in the animal sense we now understand them; for these «shall not inherit the kingdom of God.»
not the same –not flesh of the same nature and excellency. As the kinds of flesh, however widely differing from one another, do not cease to be flesh, so the kinds of bodies, however differing from one another, are still bodies. All this is to illustrate the difference of the new celestial body from its terrestrial seed, while retaining a substantial identity.
beasts –quadrupeds.
another of fishes . . . another of birds –Most of the oldest manuscripts read thus, «another FLESH of birds . . . another of fishes «: the order of nature.

40. celestial bodies –not the sun, moon, and stars, which are first introduced in 1 Corinthians 15:41 , but the bodies of angels, as distinguished from the bodies of earthly creatures.
the glory of the celestial –( Luke 9:26 ).
glory of . . . terrestrial –( Matthew 6:28 Matthew 6:29 , 1 Peter 1:24 ).

41. one glory of . . . sun . . . another . . . de. . . moon –The analogy is not to prove different degrees of glory among the blessed (whether this may be, or not, indirectly hinted at), but this: As the various fountains of light, which is so similar in its aspect and properties, differ (the sun from the moon, and the moon from the stars; and even one star from another star, though all seem so much alike); so there is nothing unreasonable in the doctrine that our present bodies differ from our resurrection bodies, though still continuing bodies. Compare the same simile, appropriate especially in the clear Eastern skies ( Daniel 12:3 , Matthew 13:43 ). Also that of seed in the same parable ( Matthew 13:24 , Galatians 6:7 Galatians 6:8 ).

42. sown –Following up the image of seed. A delightful word instead of burial.
in corruption — liable to corruption: corruptible: not merely a prey when dead to corruption; as the contrast shows, «raised in incorruption,» that is, not liable to corruption: incorruptible.

43. in dishonour –answering to «our vile body» ( Philippians 3:21 ); literally, «our body of humiliation»: liable to various humiliations of disease, injury, and decay at last.
in glory –the garment of incorruption ( 1 Corinthians 15:42 1 Corinthians 15:43 ) like His glorious body ( Philippians 4:21 ), which we shall put on ( 1 Corinthians 15:49 1 Corinthians 15:53 , 2 Corinthians 5:2-4 ).
in weakness –liable to infirmities ( 2 Corinthians 13:4 ).
in power –answering to a «spiritual body» ( 1 Corinthians 15:44 ; compare Luke 1:17 , «Spirit and power»). Not liable to the weaknesses of our present frail bodies ( Isaiah 33:24 , Revelation 21:4 ).

44. a natural body –literally, » an animal body, » a body moulded in its organism of «flesh and blood» ( 1 Corinthians 15:50 ) to suit the animal soul which predominates in it. The Holy Spirit in the spirit of believers, indeed, is an earnest of a superior state ( Romans 8:11 ), but meanwhile in the body the animal soul preponderates; hereafter the Spirit shall predominate, and the animal soul be duly subordinate.
spiritual body –a body wholly moulded by the Spirit, and its organism not conformed to the lower and animal ( Luke 20:35 Luke 20:36 ), but to the higher and spiritual, life (compare 1 Corinthians 2:14 , 1 Thessalonians 5:23 ).
There is, &c.–The oldest manuscripts read, «IF there is a natural (or animal-souled ) body, there is also a spiritual body.» It is no more wonderful a thing, that there should be a body fitted to the capacities and want of man’s highest part, his spirit (which we see to be the case), than that there should be one fitted to the capacities and wants of his subordinate part, the animal soul [ALFORD].

45. so –in accordance with the distinction just mentioned between the natural or animal-souled body and the spiritual body.
it is written –( Genesis 2:7 ); «Man became (was made to become) a living soul,» that is, endowed with an animal soul, the living principle of his body.
the last Adam –the LAST Head of humanity, who is to be fully manifested in the last day, which is His day ( John 6:39 ). He is so called in Job 19:25 ; (compare Romans 5:14 ). In contrast to «the last,» Paul calls «man» ( Genesis 2:7 ) «the FIRST Adam.»
quickening –not only living, but making alive ( John 5:21 , John 6:33 John 6:39 John 6:40 John 6:54 John 6:57 John 6:62 John 6:63 , Romans 8:11 ). As the natural or animal-souled body ( 1 Corinthians 15:44 ) is the fruit of our union with the first Adam, an animal-souled man, so the spiritual body is the fruit of our union with the second Adam, who is the quickening Spirit ( 2 Corinthians 3:17 ). As He became representative of the whole of humanity in His union of the two natures, He exhausted in His own person the sentence of death passed on all men, and giveth spiritual and everlasting life to whom He will.

46. afterward –Adam had a soul not necessarily mortal, as it afterwards became by sin, but «a living soul,» and destined to live for ever, if he had eaten of the tree of life ( Genesis 3:22 ); still his body was but an animal-souled body, not a spiritual body, such as believers shall have; much less was he a «life-giving spirit,» as Christ. His soul had the germ of the Spirit, rather than the fulness of it, such as man shall have when restored «body, soul, and spirit,» by the second Adam ( 1 Thessalonians 5:23 ). As the first and lower Adam came before the second and heavenly Adam, so the animal-souled body comes first, and must die before it be changed into the spiritual body (that is, that in which the Spirit predominates over the animal soul).

47. of the earth –inasmuch as being sprung from the earth, he is «earthy» ( Genesis 2:7 , 3:19 , «dust thou art»); that is, not merely earthly or born upon the earth, but terrene, or of earth; literally, «of heaped earth» or clay. «Adam» means red earth.
the Lord –omitted in the oldest manuscripts and versions.
from heaven –( John 3:13 John 3:31 ). Humanity in Christ is generic. In Him man is impersonated in his true ideal as God originally designed him. Christ is the representative man, the federal head of redeemed man.

48. As is the earthy –namely, Adam.
ellos. . . that are earthy –All Adam’s posterity in their natural state ( John 3:6 John 3:7 ).
the heavenly –Christ.
ellos. . . that are heavenly –His people in their regenerate state ( Philippians 3:20 Philippians 3:21 ). As the former precedes the latter state, so the natural bodies precede the spiritual bodies.

49. as — Greek, «even as» (see Genesis 5:3 ).
we shall also bear –or wear as a garment [BENGEL]. The oldest manuscripts and versions read, «We must also bear,» or «let us also bear.» It implies the divine appointment (compare «must,» 1 Corinthians 15:53 ) and faith assenting to it. An exhortation, and yet implying a promise (so Romans 8:29 ). The conformity to the image of the heavenly Representative man is to be begun here in our souls, in part, and shall be perfected at the resurrection in both bodies and souls.

corruptible nature as our present ( 1 Corinthians 15:44 ) animal-souled bodies, cannot inherit the kingdom of God. Therefore the believer acquiesces gladly in the unrepealed sentence of the holy law, which appoints the death of the present body as the necessary preliminary to the resurrection body of glory. Hence he «dies daily» to the flesh and to the world, as the necessary condition to his regeneration here and hereafter ( John 3:6 , Galatians 2:20 ). As the being born of the flesh constitutes a child of Adam, so the being born of the Spirit constitutes a child of God.
cannot –Not merely is the change of body possible, but it is necessary. The spirit extracted from the dregs of wine does not so much differ from them, as the glorified man does from the mortal man [BENGEL] of mere animal flesh and blood ( Galatians 1:16 ). The resurrection body will be still a body though spiritual, and substantially retaining the personal identity; as is proved by Luke 24:39 , John 20:27 , compared with Philippians 3:21 .
the kingdom of God –which is not at all merely animal, but altogether spiritual. Corruption doth not inherit, though it is the way to, incorruption ( 1 Corinthians 15:36 1 Corinthians 15:52 1 Corinthians 15:53 ).

51. Behold –Calling attention to the «mystery» heretofore hidden in God’s purposes, but now revealed.
you –emphatical in the Greek; I show ( Greek, «tell,» namely, by the word of the Lord, 1 Thessalonians 4:15 ) You, who think you have so much knowledge, «a mystery» (compare Romans 11:25 ) which your reason could never have discovered. Many of the old manuscripts and Fathers read, «We shall all sleep, but we shall not all be changed»; but this is plainly a corrupt reading, inconsistent with 1 Thessalonians 4:15 1 Thessalonians 4:17 , and with the apostle’s argument here, which is that a change is necessary ( 1 Corinthians 15:53 ). English Version is supported by some of the oldest manuscripts and Fathers. The Greek is literally «We all shall not sleep, but,» &c. The putting off of the corruptible body for an incorruptible by an instantaneous change will, in the case of «the quick,» stand as equivalent to death, appointed to all men ( Hebrews 9:27 ); of this Enoch and Elijah are types and forerunners. The «we» implies that Christians in that age and every successive age since and hereafter were designed to stand waiting, as if Christ might come again in their time, and as if they might be found among «the quick.»

52. the last trump –at the sounding of the trumpet on the last day [VATABLUS] ( Matthew 24:31 , 1 Thessalonians 4:16 ). Or the Spirit by Paul hints that the other trumpets mentioned subsequently in the Apocalypse shall precede, and that this shall be the last of all (compare Isaiah 27:13 , Zechariah 9:14 ). As the law was given with the sound of a trumpet, so the final judgment according to it ( Hebrews 12:19 ; compare Exodus 19:16 ). As the Lord ascended «with the sound of a trumpet» ( Psalms 47:5 ), so He shall descend ( Revelation 11:15 ). The trumpet was sounded to convoke the people on solemn feasts, especially on the first day of the seventh month (the type of the completion of time; seven being the number for perfection; on the tenth of the same month was the atonement, and on the fifteenth the feast of tabernacles, commemorative of completed salvation out of the spiritual Egypt, compare Zechariah 14:18 Zechariah 14:19 ); compare Psalms 50:1-7 . Compare His calling forth of Lazarus from the grave «with a loud voice,» John 11:43 , with John 5:25 John 5:28 .
and –immediately, in consequence.

53. this –pointing to his own body and that of those whom he addresses.
put on –as a garment ( 2 Corinthians 5:2 2 Corinthians 5:3 ).
immortality –Here only, besides 1 Timothy 6:16 , the word «immortality» is found. Nowhere is the immortality of the soul, distinct from the body, taught; a notion which many erroneously have derived from heathen philosophers. Scripture does not contemplate the anomalous state brought about by death, as the consummation to be earnestly looked for ( 2 Corinthians 5:4 ), but the resurrection.

54. then –not before. Death has as yet a sting even to the believer, in that his body is to be under its power till the resurrection. But then the sting and power of death shall cease for ever.
Death is swallowed up in victory –In Hebrew of Isaiah 25:8 , from which it is quoted, » He (Jehovah) will swallow up death in victory»; that is, for ever: as «in victory» often means in Hebrew idiom ( Jeremiah 3:5 , Lamentations 5:20 ). Christ will swallow it up so altogether victoriously that it shall never more regain its power (compare Hosea 6:2 , 13:14 , 2 Corinthians 5:4 , Hebrews 2:14 Hebrews 2:15 , Revelation 20:14 , 21:4 ).

55. Quoted from Hosea 13:14 , substantially; but freely used by the warrant of the Spirit by which Paul wrote. The Hebrew may be translated, «O death, where are thy plagues? Where, O Hades, is thy destruction?» The Septuagint, «Where is thy victory (literally, in a lawsuit ), O death? Where is thy sting, O Hades? . . . Sting» answers to the Hebrew «plagues,» namely, a poisoned sting causing plagues. Appropriate, as to the old serpent ( Genesis 3:14 Genesis 3:15 , Numbers 21:6 ). «Victory» answers to the Hebrew «destruction.» Compare Isaiah 25:7 , » destroy . . . veil . . . over all nations,» namely, victoriously destroy it; and to «in victory» ( 1 Corinthians 15:54 ), which he triumphantly repeats. The «where» implies their past victorious destroying power and sting, now gone for ever; obtained through Satan’s triumph over man in Eden, which enlisted God’s law on the side of Satan and death against man ( Romans 5:12 Romans 5:17 Romans 5:21 ). The souls in Hades being freed by .the resurrection, death’s sting and victory are gone. For «O grave,» the oldest manuscripts and versions read, «O death,» the second time.

56. If there were no sin, there would be no death. Man’s transgression of the law gives death its lawful power.
strength of sin is the law –Without the law sin is not perceived or imputed ( Romans 3:20 , 4:15 , 5:13 ). The law makes sin the more grievous by making God’s will the clearer ( Romans 7:8-10 ). Christ’s people are no longer «under the law» ( Romans 6:14 ).

57. to God –The victory was in no way due to ourselves ( Psalms 98:1 ).
giveth –a present certainty.
the victory –which death and Hades («the grave») had aimed at, but which, notwithstanding the opposition of them, as well as of the law and sin, we have gained. The repetition of the word ( 1 Corinthians 15:54 1 Corinthians 15:55 ) is appropriate to the triumph gained.

58. beloved –Sound doctrine kindles Christian love.
steadfast –not turning aside from the faith of the resurrection of yourselves.
unmovable –not turned aside by others ( 1 Corinthians 15:12 , Colossians 1:23 ).
the work of the Lord –the promotion of Christ’s kingdom ( Philippians 2:30 ).
not in vain –as the deniers of the resurrection would make it ( 1 Corinthians 15:14 1 Corinthians 15:17 ).
in the Lord –applying to the whole sentence and its several clauses: Ye, as being in the Lord by faith, know that your labor in the Lord (that is, labor according to His will) is not to be without its reward in the Lord (through His merits and according to His gracious appointment).